圖書簡介

品牌：中國社會科學(xué)出版社

型號：hjw---19

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詳情

編輯推薦

　　模塊清晰、考點(diǎn)全面
　　內(nèi)容實(shí)用性時(shí)效性兼具

內(nèi)容推薦

　　本書內(nèi)容上，去舊補(bǔ)新：會議、政策、文件、數(shù)據(jù)、法律、科技，不一而足。形式上，立足可讀性，殫精竭慮：列表格、定圖標(biāo)、選字體、擇花邊，真正讓圖書“活”起來，讓你能夠越讀書本越“薄”，越讀知識越“博”——每一個(gè)數(shù)據(jù)的背后，都是辛勞；每一張表格的背后，盡皆心血。只因我們的心中，實(shí)實(shí)在在地裝著廣大的讀者。

作者簡介

　　公司創(chuàng)辦于2001年9月16日,是集面授培訓(xùn)、圖書發(fā)行、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)于一體，擁有專兼職教師及專業(yè)研究員三千多人的綜合性教育集團(tuán)，是國內(nèi)公認(rèn)的公職培訓(xùn)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定者和教育培訓(xùn)標(biāo)桿企業(yè)，是國務(wù)院機(jī)關(guān)事務(wù)局后勤干部培訓(xùn)中心、中國社會科學(xué)院、教育科學(xué)出版社等部門的合作單位。華圖教育擁有遍布全國的35所分校、32個(gè)分部、200家學(xué)習(xí)中心，主要產(chǎn)品項(xiàng)目包括中央和地方公務(wù)員招錄考試輔導(dǎo)，事業(yè)單位、軍轉(zhuǎn)干、三支一扶、村官、選調(diào)生、招警、招教考試輔導(dǎo)，以及口才與溝通、小語種、會計(jì)等培訓(xùn)項(xiàng)目。

目錄

第一篇政治常識
本篇命題綜述
第一章　馬克思主義哲學(xué)基本原理
第一節(jié)　科學(xué)的世界觀和方法論
第二節(jié)　物質(zhì)和意識
第三節(jié)　普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
第四節(jié)　認(rèn)識和實(shí)踐
第五節(jié)　社會規(guī)律和人的活動
第六節(jié)　社會基本矛盾和社會形態(tài)
第七節(jié)　階級和國家
第二章　毛澤東思想
第一節(jié)　毛澤東思想的產(chǎn)生
第二節(jié)　毛澤東思想的主要內(nèi)容
第三節(jié)　毛澤東思想的活的靈魂
第四節(jié)　毛澤東思想的歷史地位
第三章　*理論
第一節(jié)　*理論的歷史地位
第二節(jié)　*理論的精髓
第三節(jié)　*理論的重要內(nèi)容
第四章　“三個(gè)代表”重要思想
第一節(jié)　“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位
第二節(jié)　“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和基本內(nèi)容
第三節(jié)　貫徹“三個(gè)代表”重要思想的根本要求
第五章　科學(xué)發(fā)展觀
第六章　社會主義和諧社會
第七章　*總書記重要講話
第八章　中共黨史
第一節(jié)　中國共產(chǎn)黨成立初期（1921—1924年）
第二節(jié)　第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期（1924—1927年）
第三節(jié)　第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期（1927—1937年）
第四節(jié)　抗日戰(zhàn)爭時(shí)期（1937—1945年）和解放戰(zhàn)爭時(shí)期(1946—1949年)
第五節(jié)　新中國成立及社會主義改造時(shí)期（1949—1956年）
第六節(jié)　全面建設(shè)社會主義時(shí)期（1956—1966年）
第七節(jié)　“文革”內(nèi)亂及林彪、江青反革命集團(tuán)的覆滅時(shí)期（1966—1976年）
第八節(jié)　在徘徊中前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)偉大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期（1976—1978年）
第九節(jié)　中國特色社會主義建設(shè)新時(shí)期（1978年至今）
模擬考場·過關(guān)練習(xí)
第二篇經(jīng)濟(jì)常識
本篇命題綜述
第一章　我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)
第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)基本常識
第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)體制
第三節(jié)　市場經(jīng)濟(jì)
第二章　宏觀經(jīng)濟(jì)
第一節(jié)　宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控
第二節(jié)　財(cái)政與稅收
第三節(jié)　貨幣與銀行
第三章　微觀經(jīng)濟(jì)
第一節(jié)　市場主體
第二節(jié)　市場機(jī)制
第三節(jié)　市場競爭
第四節(jié)　收入分配
第四章　國際經(jīng)濟(jì)
第一節(jié)　開放經(jīng)濟(jì)
第二節(jié)　國際貿(mào)易
第三節(jié)　國際金融
模擬考場·過關(guān)練習(xí)
第三篇法律常識
本篇命題綜述
第一章　法理學(xué)
第一節(jié)　法理學(xué)概述
第二節(jié)　法的制定和實(shí)施
第三節(jié)　法律關(guān)系與法律監(jiān)督
第二章　憲法
第一節(jié)　憲法的基本理論
第二節(jié)　國家的基本制度
第三節(jié)　公民的基本權(quán)利和義務(wù)
第四節(jié)　國家機(jī)構(gòu)
第五節(jié)　立法體制
第三章　行政法與行政訴訟法
第一節(jié)　行政法概述
第二節(jié)　行政行為
第三節(jié)　行政復(fù)議
第四節(jié)　行政賠償
第五節(jié)　行政訴訟法
第四章　刑法與刑事訴訟法
第一節(jié)　刑法概述
第二節(jié)　犯罪
第三節(jié)　刑罰
第四節(jié)　常見的犯罪
第五節(jié)　國家公務(wù)員職務(wù)犯罪
第六節(jié)　刑事訴訟法
第五章　民法與民事訴訟法
第一節(jié)　民法概述
第二節(jié)　民事主體與客體
第三節(jié)　民事法律行為、民事行為與代理
第四節(jié)　民事權(quán)利與民事責(zé)任
第五節(jié)　物權(quán)
第六節(jié)　債權(quán)
第七節(jié)　知識產(chǎn)權(quán)
第八節(jié)　訴訟時(shí)效
第九節(jié)　民事訴訟法
第六章　經(jīng)濟(jì)法
第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)法總論
第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)法分論
第七章　公務(wù)員法
第一節(jié)　公務(wù)員法概述
第二節(jié)　公務(wù)員的條件、義務(wù)及權(quán)利
第三節(jié)　公務(wù)員的錄用、職務(wù)與級別
第四節(jié)　公務(wù)員的考核、職務(wù)任免與升降
模擬考場·過關(guān)練習(xí)
第四篇科技、人文及歷史常識
本篇命題綜述
第一章　科技常識
第一節(jié)　地理常識
第二節(jié)　高新技術(shù)及其成果
第三節(jié)　新中國的科技成就
第四節(jié)　生活百科
第二章　人文常識
第三章　歷史常識
第一節(jié)　中國古代史
第二節(jié)　中國近現(xiàn)代史
第三節(jié)　世界史
模擬考場·過關(guān)練習(xí)
第五篇行政管理與公文寫作常識
本篇命題綜述
第一章　行政管理
第一節(jié)　行政管理概述
第二節(jié)　行政組織
第三節(jié)　行政領(lǐng)導(dǎo)
第四節(jié)　行政決策
第五節(jié)　行政執(zhí)行
第六節(jié)　行政監(jiān)督
第二章　公文寫作與處理
第一節(jié)　公文概述
第二節(jié)　公文寫作
第三節(jié)　事務(wù)性文書寫作
第四節(jié)　公文處理
模擬考場·過關(guān)練習(xí)
第六篇國情省況及時(shí)政熱點(diǎn)
本篇命題綜述
第一章　我國國情
第一節(jié)　國土與資源
第二節(jié)　人口
第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)
第四節(jié)　我國的世界遺產(chǎn)
第五節(jié)　我國的傳統(tǒng)節(jié)　日
第二章　云南省況
第一節(jié)　基本情況
第二節(jié)　2014年云南省人民政府工作報(bào)告（摘要）
第三章　時(shí)政熱點(diǎn)
第一節(jié)　十八屆三中全會熱點(diǎn)解讀
第二節(jié)　2014年政府工作報(bào)告考點(diǎn)權(quán)威解讀
第三節(jié)　時(shí)事要點(diǎn)精選
模擬考場·過關(guān)練習(xí)

在線試讀部分章節(jié)

　　第一篇政治常識
　　第一章馬克思主義哲學(xué)基本原理
　　第一篇政治常識
　　第一篇政治常識
　　本篇命題綜述 
　　本篇包括馬克思主義哲學(xué)基本原理和馬克思主義中國化的理論成果兩部分內(nèi)容。馬克思主義中國化的兩大理論成果為毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，考生應(yīng)注意這個(gè)提法。這部分主要考查毛澤東思想的主要內(nèi)容、*理論體系、“三個(gè)代表”重要思想的內(nèi)容、貫徹“三個(gè)代表”重要思想的根本要求以及科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會的相關(guān)知識點(diǎn)。
　　第一章馬克思主義哲學(xué)基本原理
　　第一節(jié)科學(xué)的世界觀和方法論
　　一、哲學(xué)與哲學(xué)的基本問題
　�。ㄒ唬┦裁词钦軐W(xué)
　　1.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)
　　世界觀就是人們對世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。每個(gè)人都有世界觀，但自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。哲學(xué)是由世界觀以理論的形式組成的思想體系，所以說哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。
　　廣義的世界觀同時(shí)包含人生觀、價(jià)值觀。哲學(xué)既是一門科學(xué)，又是一種社會意識形態(tài)。
　　2.哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括與總結(jié)
　　哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。
　　區(qū)別哲學(xué)的研究對象是自然、社會、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律；具體科學(xué)的研究對象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律
　　聯(lián)系哲學(xué)以各門具體科學(xué)為認(rèn)識基礎(chǔ)；各門具體科學(xué)以哲學(xué)為理論指導(dǎo)
　　3.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
　　一定的世界觀作為思想原則在具體的認(rèn)識和實(shí)踐活動中表現(xiàn)為方法，方法論就是有關(guān)這些方法的理論。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。所以,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
　　（二）哲學(xué)的基本問題
　　哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，歷史上的全部哲學(xué)斗爭始終都是圍繞著這一問題而展開的。
　　思維和存在的關(guān)系包括兩方面：
　　一方面，思維和存在何者為第一性的問題。這個(gè)問題是指誰產(chǎn)生誰、誰決定誰的問題。對這個(gè)問題的不同回答，形成了根本對立的兩個(gè)哲學(xué)派別，即唯物主義和唯心主義。唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。所謂的二元論是指認(rèn)為世界并存著物質(zhì)和意識兩個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說，以法國的笛卡兒為主要代表。二元論把意識看成是本原，顯然夸大了意識的作用，貶低了物質(zhì)的作用，最終導(dǎo)致唯心主義。
　　另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題。對這個(gè)問題的不同回答，形成了可知論和不可知論的對立。
　　二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
　　1.馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性
　　馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性表現(xiàn)在正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對象。同時(shí)，還表現(xiàn)在它是完備徹底的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
　　2.馬克思主義哲學(xué)的革命性
　　馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級革命的思想體系。無產(chǎn)階級的階級性是馬克思主義哲學(xué)革命性的集中表現(xiàn)。
　　3.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
　　科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)階級性的內(nèi)在要求。革命性是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的必然結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特點(diǎn)。
　　4.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)
　　馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上第一次確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并把它作為自己首要的、基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)體系的核心。
　　5.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的靈魂
　　解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。
　　第二節(jié)物質(zhì)和意識
　　一、世界的物質(zhì)性
　�。ㄒ唬┪镔|(zhì)的客觀實(shí)在性
　　1.馬克思主義的物質(zhì)觀
　　列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。
　　2.馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義
　　理論意義
　　堅(jiān)持了物質(zhì)的“客觀實(shí)在性”原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限
　　堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論
　　體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一
　　體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)
　　3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
　　世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
　�。�1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
　�、偈澜缡俏镔|(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。設(shè)想存在不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；設(shè)想存在無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義。
　　②物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對的。靜止包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。
　�、蹠r(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式。物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。
　　真題鏈接
　　1.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一詩句包含的哲理是()。
　　A. 物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一
　　B. 物質(zhì)運(yùn)動的無限性和有限性的統(tǒng)一
　　C. 時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一
　　D. 運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一
　　【答案】 D
　　【解析】“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”指的是在周長四萬千米即八萬里的赤道上，隨著地球的自轉(zhuǎn)，人一天相當(dāng)于行進(jìn)了八萬里，在地球上看地球以外的天體，一切天體似乎都位于一個(gè)以觀測者為球心的球面上，隨著地球的自轉(zhuǎn)，在赤道上看到的日月星辰數(shù)目最多。而人們在地球上，相對于地球而言是靜止的。這反映了運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一。故本題選D。
　　2. 時(shí)間和空間是（）。
　　A. 物質(zhì)運(yùn)動的根本原因
　　B. 物質(zhì)運(yùn)動的存在方式
　　C. 物質(zhì)的唯一特性
　　D. 物質(zhì)的根本屬性
　　【答案】 B
　　【解析】時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式。時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動不可分離。物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的,離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的;時(shí)間和空間也離不開物質(zhì)運(yùn)動,離開物質(zhì)運(yùn)動的時(shí)間和空間也是不存在的。矛盾是物質(zhì)運(yùn)動的根本原因。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。
　　（2）社會的物質(zhì)性表現(xiàn)
　�、偃祟惿鐣�依賴于自然界而存在，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。
　�、谌藗冎\取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)的活動，因此仍然是物質(zhì)性的活動。
　�、畚镔|(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。
　�。ǘ�）辯證唯物主義的實(shí)踐觀
　　1.實(shí)踐的形式和特點(diǎn)
　　實(shí)踐是人以一定的手段能動地改造和探索客觀世界的一切社會性的對象性活動。
　　基本形式生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)
　　特點(diǎn)實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性；實(shí)踐是人類有目的的自覺活動，具有自覺能動性；實(shí)踐活動是不斷發(fā)展的，具有社會歷史性
　　2.人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
　　（1）主體與客體
　　從人的活動出發(fā)去考察人與對象世界的關(guān)系，就出現(xiàn)了主體和客體關(guān)系。主體是指處于一定社會關(guān)系之中、從事著實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人，客體則是指人的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。
　　（2）實(shí)踐是人與世界相互作用的中介
　　在實(shí)踐活動中，主體和客體是相互作用的，這種相互作用是通過改造和被改造，即通過主體對象化（主體客體化）和客體非對象化（客體主體化）的雙向運(yùn)動而實(shí)現(xiàn)的。
　　二、意識
　　（一）意識的起源
　　意識不是從來就有的，而是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物。意識的產(chǎn)生是一個(gè)漫長的歷史過程，經(jīng)歷了四個(gè)決定性環(huán)節(jié)（無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性—低等生物的刺激感應(yīng)性—動物的感覺和心理—人類意識的產(chǎn)生）。意識也是社會的產(chǎn)物，社會性勞動活動在意識的產(chǎn)生過程中起了決定性的作用。
　�。ǘ�）意識的本質(zhì)
　　1.意識是人腦的機(jī)能
　　人腦是產(chǎn)生意識的器官。人腦之所以能產(chǎn)生意識，同人腦高度發(fā)達(dá)的組織狀況和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)有關(guān)。
　　第一，人腦的重量大，腦與身體的比重也大。
　　第二，腦細(xì)胞的高度分化和嚴(yán)密的腦組織。
　　第三，人腦是通過內(nèi)在的生理機(jī)制來進(jìn)行意識活動的。
　　意識活動同人腦的生理過程是分不開的，人腦是意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物。
　　2.意識是客觀世界的主觀映像
　　內(nèi)容是客觀的意識是客觀世界的主觀映像，人只有同外界打交道，使人的大腦同外界發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)過加工制作，才會形成關(guān)于它們的意識，所以，人腦是意識的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，而外界才是意識的源泉。不論是正確的思想，還是錯(cuò)誤的意識，都是對外部世界某種形式的反映。正如恩格斯所說：“一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確或歪曲的反映。”
　　形式是主觀的人把豐富的感性材料加以分析和綜合，從個(gè)別事物中抽出一般屬性加以概括，形成經(jīng)過主觀能動加工過的關(guān)于客觀世界的形象、本質(zhì)和關(guān)系等
　�。ㄈ�）意識的能動作用
　　意識的能動性，是指人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力與作用。意識的能動作用主要表現(xiàn)為：
　　第一，意識活動的目的性和計(jì)劃性。這是人與動物相區(qū)別的根本特征之一。
　　第二，意識活動是一個(gè)能動創(chuàng)造性的過程。意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認(rèn)識能動地上升到理性認(rèn)識，從現(xiàn)象逐步深入到本質(zhì)和規(guī)律。意識不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且還能夠追溯過去，預(yù)測未來。意識的能動性不僅在于能動地反映現(xiàn)實(shí)，更重要的在于能動地指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
　　第三，意識對客觀世界的改造作用。意識的能動性突出地表現(xiàn)在它能夠把實(shí)踐中形成的正確思想和理論作為指導(dǎo)，通過實(shí)踐去改造世界。在整個(gè)改造過程中，是以人的全部力量和能力為手段的，人們動員了自己的全部意志和信念情感等精神因素，為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)去努力奮斗。
　　第四，意識對人體生理機(jī)能活動的控制。
　　三、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系
　�。ㄒ唬┪镔|(zhì)與意識之間是辯證統(tǒng)一的
　　1.物質(zhì)對意識具有決定作用
　　物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。
　　2.意識對物質(zhì)具有能動作用
　　意識的能動作用首先表現(xiàn)在意識能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物。正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
　　真題鏈接
　　辯證唯物主義認(rèn)為，在物質(zhì)和意識的關(guān)系中（）。
　　A. 意識是第一性的
　　B. 充分發(fā)揮主觀能動性是決定性的
　　C. 物質(zhì)是第一性的
　　D. 物質(zhì)和意識都是決定性的
　　【答案】 C
　　【解析】辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映像。故正確答案為C。
　�。ǘ�）物質(zhì)與意識辯證關(guān)系的方法論意義
　　堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，堅(jiān)持主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一，反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等。
　　第三節(jié)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
　　一、世界的普遍聯(lián)系
　　所謂聯(lián)系，是指事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性的特點(diǎn)。
　　聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身的聯(lián)系，是客觀事物固有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能隨意創(chuàng)造和消滅客觀事物的聯(lián)系
　　聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的普遍性可從兩方面來理解。其一，世界上一切事物、現(xiàn)象、過程都與周圍其他事物、現(xiàn)象、過程發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，聯(lián)系無處不在；其二，任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)又相互聯(lián)系、相互作用
　　聯(lián)系的多樣性不同的物質(zhì)運(yùn)動領(lǐng)域，不同的具體事物之間有不同的聯(lián)系，而事物在不同的條件下又有不同的聯(lián)系，聯(lián)系隨條件的變化而變化，因而聯(lián)系具有多樣性
　　真題鏈接
　　“城門失火，殃及池魚”反映的是事物之間的()。
　　A. 必然聯(lián)系B. 內(nèi)部聯(lián)系C. 直接聯(lián)系D. 間接聯(lián)系
　　【答案】 D
　　【解析】“城門失火，殃及池魚”比喻沒有直接聯(lián)系的事物之間，也可能存在著某種間接的聯(lián)系，如果某一方出現(xiàn)了問題，另一方也可能會遭受禍害。故答案為D。
　　二、世界的永恒發(fā)展
　　世界本身就是不斷運(yùn)動、變化、發(fā)展的過程。事物之間的相互聯(lián)系和相互作用必然導(dǎo)致事物的發(fā)展，事物總是處在運(yùn)動、變化、發(fā)展中。
　　1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)
　　發(fā)展是指事物的上升的、前進(jìn)的運(yùn)動或變化的過程，是更為深刻的范疇。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
　　2.新事物
　　整個(gè)世界是一個(gè)永恒發(fā)展的過程，新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡。新事物符合歷史發(fā)展方向，具有遠(yuǎn)大前途，它在舊事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生，拋棄了舊事物中消極的、腐朽的和不合理的因素，繼承了舊事物中的積極因素，并形成了舊事物所不具有的新內(nèi)容，因而具有強(qiáng)大的生命力，所以新事物最終會戰(zhàn)勝舊事物。
　　真題鏈接
　　唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）。
　　A. 事物根本性質(zhì)的改變
　　B. 事物數(shù)量的急劇增加
　　C. 新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
　　D. 事物的一切變化
　　【答案】 C
　　【解析】發(fā)展是指事物由小到大，由簡到繁，由低級到高級，由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運(yùn)動變化過程。事物的發(fā)展原因是事物聯(lián)系的普遍性，事物發(fā)展的根源是事物的內(nèi)部矛盾，即事物的內(nèi)因。唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，而向前的、上升的、進(jìn)步的運(yùn)動即是發(fā)展。發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。
　　三、唯物辯證法的基本規(guī)律
　�。ㄒ唬�對立統(tǒng)一規(guī)律
　　對立統(tǒng)一規(guī)律是關(guān)于事物矛盾問題的規(guī)律。矛盾即事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。對立和統(tǒng)一（即斗爭性和同一性）是一切事物矛盾具有的兩種基本屬性。
　　1.矛盾的同一性和斗爭性
　　同一性是矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它包括矛盾雙方互相依存和相互貫通，具有多種表現(xiàn)形式。
　　斗爭性是矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是一個(gè)十分廣泛的哲學(xué)范疇，它具有多種多樣的表現(xiàn)形式。矛盾斗爭形式的不同，是斗爭性的差別性問題，不是斗爭性的有無問題。
　　同一性和斗爭性相互區(qū)別同一性是相對的，斗爭性是絕對的。它們的相互區(qū)別既體現(xiàn)了矛盾雙方的不同性質(zhì)和趨勢，也體現(xiàn)了它們在矛盾發(fā)展中的不同地位和作用
　　同一性和斗爭性相互聯(lián)系一方面，同一性中包含著斗爭性，沒有脫離斗爭性的同一性；另一方面，也沒有脫離同一性的斗爭性，即斗爭性寓于同一性之中。如果把二者割裂開來，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的兩種錯(cuò)誤：一是只見對立不見同一，二是只見同一不見對立
　　2.矛盾是事物發(fā)展的動力
　　事物發(fā)展的動力、源泉就在于事物內(nèi)部的矛盾性。矛盾雙方的既同一又斗爭，推動了事物的發(fā)展。
　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于使矛盾雙方聯(lián)為一體，提供矛盾存在和發(fā)展的條件；使矛盾雙方相互利用、相互促進(jìn)，相互吸取有利于自身的因素而發(fā)展；使矛盾雙方相互貫通，從而規(guī)定事物向自己的對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢或方向。
　　同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用不是孤立的，而是在相互結(jié)合中共同實(shí)現(xiàn)的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物的發(fā)展。片面夸大斗爭性而否定同一性的作用，或者片面夸大同一性而否定斗爭性的作用都是錯(cuò)誤的。
　　3.矛盾的普遍性和特殊性
　　矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系是對立統(tǒng)一規(guī)律中又一重要的基本理論。矛盾的普遍性即矛盾的共性、絕對性，包括矛盾無處不在和矛盾無時(shí)不有兩方面。矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性、相對性，是指具體事物的矛盾及其每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。
　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對與相對的關(guān)系。首先，二者是相互區(qū)別的，共性、一般不等于個(gè)性、個(gè)別，絕對不同于相對；其次，二者是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含普遍性；再次，普遍性與特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化。
　�。ǘ�）質(zhì)量互變規(guī)律
　　1.質(zhì)和量的對立統(tǒng)一
　　質(zhì)一事物區(qū)別于他事物的直接規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬別、形形色色，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶约禾厥獾馁|(zhì)的規(guī)定性。質(zhì)是區(qū)分事物、劃分事物界限的前提和基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識和實(shí)踐的起點(diǎn)
　　量事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。物體的大小、運(yùn)動的快慢、分子的多少和排列順序、生產(chǎn)力的發(fā)展水平和速度等，這些都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。事物量的規(guī)定性也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可分離
　　度事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會發(fā)生質(zhì)變；量變超出度的范圍，事物就會發(fā)生質(zhì)變
　　在對事物的認(rèn)識中，認(rèn)識質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識量是深化、是精確化。在科學(xué)研究中，確定事物及其結(jié)構(gòu)、性質(zhì)狀態(tài)的性質(zhì)，叫做定性研究；對事物進(jìn)行數(shù)量分析、計(jì)算和測定是定量研究。定性是定量的基礎(chǔ)，確定事物“是什么”，才能把它從千差萬別的事物中區(qū)別開來；定量是定性的精確化，把定性和定量結(jié)合起來是科學(xué)研究的重要任務(wù)。馬克思曾經(jīng)指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。這是對認(rèn)識和把握事物量的重要性的充分肯定和高度概括。定性分析與定量分析相結(jié)合的原則就是人們認(rèn)識和實(shí)踐的基本原則。 
　　事物度的原理，要求我們在任何時(shí)候都必須注意“適度”的原則，不能主觀隨意地超越和破壞事物的度。也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”�！斑^度”和“不及”都是沒有掌握好度的表現(xiàn)。俗話說“過猶不及”，就是這個(gè)道理。
　　2.發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一
　　任何事物的存在都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一不是凝固不變的。事物總是通過量變和質(zhì)變的相互交替，實(shí)現(xiàn)由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展。因此，首先有必要了解事物發(fā)展變化的兩種基本形式和狀態(tài)，即質(zhì)變和量變。
　�。�1）量變與質(zhì)變的內(nèi)涵
　　量變就是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。
　　質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗�事物�?br /> 　�。�2）量變與質(zhì)變是對立統(tǒng)一的
　　量變和質(zhì)變的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。新的事物又開始了新的量變，量變到一定程度時(shí)，又會引起新的質(zhì)變，事物就是不斷地經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”這樣的循環(huán)往復(fù)，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展的。事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。
　　第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。
　　第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
　　第三，質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。
　　第四，量變和質(zhì)變相互滲透，量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴(kuò)張。

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