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武漢大學(xué)-傳播學(xué)-批判學(xué)派
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傳播學(xué)：（20個(gè)課時(shí)）
郭慶光 《傳播學(xué)教程》 李彬 《傳播學(xué)引論》 石一彬 《單向度 超真實(shí) 內(nèi)爆——批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》 《傳播學(xué)教程》目錄 第一章——第四章、第十四章：傳播學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí) 什么是傳播 什么是傳播學(xué) 人類傳播和動(dòng)物傳播的區(qū)別 人類傳播的四大發(fā)展階段 什么是符號(hào) 人類傳播的過程和模式 研究史和學(xué)派 第五章——第七章：五大傳播系統(tǒng) 人內(nèi)傳播 人際傳播 群體傳播 組織傳播 大眾傳播 第八章、第十三章：傳播學(xué)宏觀研究： 傳播制度、媒介規(guī)范 國(guó)際傳播、全球傳播 第九章——第十二章：傳播學(xué)微觀研究 媒介分析 受眾分析 效果分析 第十五章：方法論 傳播學(xué)調(diào)查研究方法 第一編 傳播學(xué)基礎(chǔ)知識(shí) 傳播和傳播學(xué) 第一章介紹了傳播和傳播學(xué)的基本知識(shí)。 第一節(jié)從信息學(xué)的角度為傳播下定義：傳播即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。并概括了人類社會(huì)傳播的五個(gè)基本特點(diǎn)。 第二節(jié)主要分析傳播作為一種社會(huì)活動(dòng)的系統(tǒng)性。社會(huì)傳播的五種類型：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播，實(shí)際上構(gòu)成了五種不同的傳播體系，或稱信息系統(tǒng)。信息系統(tǒng)既有其他一般系統(tǒng)所具有的共性，也有其獨(dú)特性所在。在這里著重理解“雙重偶然性”。此外，社會(huì)信息系統(tǒng)在運(yùn)行過程中，受到許多可變因素的影響，很容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡，要認(rèn)識(shí)到它們的危害，更要學(xué)會(huì)如何解決這些矛盾，以促進(jìn)社會(huì)信息系統(tǒng)的良性循環(huán)。 第三節(jié)介紹了馬克思主義的精神交往理論，瀏覽既可。 人類傳播歷史與發(fā)展 第二章介紹并預(yù)測(cè)了人類傳播活動(dòng)的歷史沿革和未來發(fā)展。 第一節(jié)將動(dòng)物傳播與人類傳播進(jìn)行橫向比較，強(qiáng)調(diào)人類語言的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，是與動(dòng)物傳播的本質(zhì)區(qū)別所在。 第二節(jié)是對(duì)人類傳播歷史本身的縱向思考。從口語傳播、文字傳播，到印刷傳播、電子傳播的演變，也就是傳播工具不斷進(jìn)化和體外化的過程。“媒介是人體的延伸”（麥克盧漢） 第三節(jié)分析信息社會(huì)的傳播方式和傳播特點(diǎn)。要重點(diǎn)理解媒介進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系（02年簡(jiǎn)答）。誠(chéng)如麥克盧漢所言，“媒介即訊息”，媒介的意義不僅僅在于為人類開拓了日益完善的社會(huì)信息系統(tǒng)，更重要的是直接推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式。（03年論述） 符號(hào)與意義 這一章是對(duì)傳播學(xué)領(lǐng)域里一些最基本要素的工具性分析。 第一節(jié)講符號(hào)。從信息學(xué)角度下定義，符號(hào)是信息的外在形式和物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的基本要素。從廣義上，符號(hào)可以分為信號(hào)和象征符兩大類。就人類符號(hào)而言，又可以分為語言符號(hào)和非語言符號(hào)（01年簡(jiǎn)答）。要注意它們之間的區(qū)別。 第二節(jié)講意義。意義是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。根據(jù)不同的學(xué)科，可以將意義劃分成不同的類別，如明示性與暗示性，外延與內(nèi)涵，指示性與區(qū)別性等。對(duì)于傳播過程中的意義，要重點(diǎn)理解“語境”的概念。 第三節(jié)介紹了美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德的象征性互動(dòng)理論。這里有一個(gè)重要的概念，即“共通的意義空間”。關(guān)于現(xiàn)代文化的象征性，結(jié)合鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)與物/符號(hào)理論來理解。 人類傳播的過程與系統(tǒng) 第四章闡述人類傳播活動(dòng)的過程性與系統(tǒng)性。 第一節(jié)從傳播的內(nèi)部過程出發(fā)，介紹了幾種主要模式，如拉斯韋爾的直線模式，香農(nóng)-韋弗的數(shù)學(xué)模式，施拉姆的循環(huán)模式和大眾傳播過程模式，德弗勒的互動(dòng)過程模式。要認(rèn)識(shí)每一種模式的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。 第二節(jié)則從外部出發(fā)，將社會(huì)傳播看作是一個(gè)普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)，提出了幾種系統(tǒng)模式，如賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式和馬萊茲克的系統(tǒng)模式。此外，日本學(xué)者田中義久關(guān)于社會(huì)傳播的總過程研究，是對(duì)美國(guó)的主流傳播學(xué)進(jìn)行的反思和批判，將現(xiàn)代大眾傳播與整個(gè)資本主義制度結(jié)合起來加以考察，是第一個(gè)基于唯物史觀的系統(tǒng)模式。（03年論述） 第十四章 研究史和主要學(xué)派 第一節(jié)講述傳播學(xué)的起源、形成與發(fā)展。傳播學(xué)誕生于美國(guó)，其早期學(xué)術(shù)思想源流包括兩個(gè)方面：歐洲源流和美國(guó)源流。傳播學(xué)的四大奠基人：拉斯韋爾（05年問答）、盧因、霍夫蘭（01年簡(jiǎn)答）、拉扎斯菲爾德和集大成者施拉姆是這一節(jié)的重點(diǎn)。此外，香農(nóng)的信息論、威納的控制論，也對(duì)傳播學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。 第二節(jié)介紹傳播學(xué)的兩大主流學(xué)派，一是以美國(guó)學(xué)者為代表的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，一是以歐洲學(xué)者為代表的批判學(xué)派。兩大學(xué)派分析問題的角度不同，各有其特點(diǎn)、意義和局限性。要注意二者在社會(huì)觀、傳播觀和方法論上的比較（03年簡(jiǎn)答）。 第二編 五大傳播系統(tǒng) 人內(nèi)傳播與人際傳播 本章重點(diǎn)把握兩個(gè)問題：一是人內(nèi)傳播的機(jī)制（包括功能、作用），二是人際傳播的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。 第一節(jié)講人內(nèi)傳播，首先給出了人內(nèi)傳播的概念和特點(diǎn)。人內(nèi)傳播是指?jìng)�(gè)人接收外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)，它是一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。接著介紹了有關(guān)人內(nèi)傳播的幾種基本理論，如米德的“主我與客我”理論、內(nèi)省式思考，布魯默的“自我互動(dòng)”理論。貫穿于這幾種理論的核心都是把人內(nèi)傳播看作社會(huì)傳播的內(nèi)在化，具有雙向性、社會(huì)性、互動(dòng)性。 第二節(jié)講人際傳播，介紹了其動(dòng)機(jī)、特點(diǎn)和社會(huì)功能（04年簡(jiǎn)答）。庫利的“鏡中我”理論揭示了人際傳播與自我認(rèn)知之間的關(guān)系。這一節(jié)重點(diǎn)掌握人際傳播的優(yōu)勢(shì)，即它是一種“真正意義上的多媒體傳播”，如何理解？ 群體傳播與組織傳播 第六章分為兩節(jié)，第一節(jié)介紹群體傳播，第二節(jié)介紹組織傳播。要重點(diǎn)把握的兩個(gè)問題是群體傳播的機(jī)制和組織傳播的功能。 第一節(jié)首先給出了群體的概念、特征和社會(huì)功能。然后分別論述了在常態(tài)條件下和非常態(tài)條件下的不同的群體傳播機(jī)制。在常態(tài)條件下，群體傳播會(huì)導(dǎo)致群體意識(shí)的形成，而群體意識(shí)的核心內(nèi)容是群體規(guī)范；群體傳播還會(huì)造成群體壓力和趨同心理（“沉默的螺旋”）。在非常態(tài)條件下，群體傳播會(huì)導(dǎo)致集合行為的發(fā)生，其傳播機(jī)制包括群體暗示、群體感染、群體模仿、匿名心理和“信息流”現(xiàn)象。 第二節(jié)也是首先給出了組織的概念、特點(diǎn)和功能。組織傳播可以分為組織內(nèi)傳播和組織外傳播兩種。組織內(nèi)傳播又包括正式渠道和非正式渠道。對(duì)于正式渠道的傳播，要掌握它的環(huán)節(jié)：下行傳播、上行傳播和橫向傳播；對(duì)于非正式渠道的傳播，要注意它的作用。組織外傳播包括信息輸入和信息輸出，論述時(shí)均以企業(yè)為例。企業(yè)信息輸出活動(dòng)有三種類型：公關(guān)、廣告、企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)宣傳。 大眾傳播 這是第二編中最重要的部分，闡述了大眾傳播的一些基本概念和基礎(chǔ)理論。 第一節(jié)介紹大眾傳播的定義、特點(diǎn)和社會(huì)功能（02年名解，03年簡(jiǎn)答）。這里要重點(diǎn)掌握幾位傳播學(xué)家對(duì)大眾傳播功能的不同劃分。首先是拉斯韋爾的“三功能說”；賴特對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充，提出了大眾傳播的娛樂功能；施拉姆對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行整合，概括為政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和一般社會(huì)功能。此外，拉扎斯菲爾德還提出了大眾傳播的負(fù)面作用：麻醉效應(yīng)。 第二節(jié)講大眾傳播的歷史發(fā)展。從19世紀(jì)30年代大眾報(bào)刊和電子媒介的產(chǎn)生，到20世紀(jì)20年代電視的出現(xiàn)，大眾傳媒的演變與發(fā)展使人類生活發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是電視的媒介屬性，使它的影響力大大超過了以往任何媒介。 第三節(jié)探討大眾傳播對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，可以從廣義和狹義兩個(gè)方面來理解。廣義上，西方早期出現(xiàn)了兩種不同的觀點(diǎn)：一是“基于樂觀主義期待”的肯定態(tài)度，一是“懷疑主義”的憂慮態(tài)度。狹義上，大眾傳播導(dǎo)致了“信息環(huán)境”（“擬態(tài)環(huán)境”：04年名解）的產(chǎn)生和“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象（李普曼和藤竹曉）。 第三編 傳播學(xué)宏觀研究 傳播制度與媒介規(guī)范 這一章主要考察外部制度對(duì)傳媒機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)的控制力和影響力。 第一節(jié)分別從國(guó)家和政府的政治控制，各種利益群體和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力對(duì)傳播媒介的控制，以及廣大受眾的社會(huì)監(jiān)督控制三個(gè)方面，分析傳播制度與媒介控制問題。 第二節(jié)講的是關(guān)于傳播制度的幾種媒介規(guī)范理論，有封建社會(huì)的極權(quán)主義理論，資本主義社會(huì)依次經(jīng)歷的自由主義理論（03年名解）、社會(huì)責(zé)任理論（04年簡(jiǎn)答）和民主參與理論（02年簡(jiǎn)答，05年問答），社會(huì)主義制度下的媒介規(guī)范理論，以及發(fā)展中國(guó)家的傳播制度和媒介規(guī)范理論。重點(diǎn)掌握資本主義制度下的三種媒介理論。 第十三章 國(guó)際傳播與全球傳播 這一章主要論述了全球信息化條件下，國(guó)際傳播和全球傳播對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的巨大影響。 第一節(jié)介紹了國(guó)際傳播和全球傳播的概念，并將傳統(tǒng)的國(guó)際廣播和新的跨國(guó)衛(wèi)星廣播電視進(jìn)行細(xì)致的對(duì)比，表明文化輸出和文化傳播比重的增大是當(dāng)今全球傳播的一大特色。 第二節(jié)，關(guān)于世界信息傳播秩序的爭(zhēng)論，主要是處于“信息貧困”狀態(tài)的第三世界國(guó)家對(duì)于“新世界信息秩序”的倡導(dǎo)和呼吁（02年論述）。注意幾個(gè)著名宣言的發(fā)表和發(fā)展階段的劃分（02年名解）。 第三節(jié)是對(duì)國(guó)際傳播和全球傳播研究中的若干重要課題的探討，包括：國(guó)際報(bào)道中的新聞價(jià)值問題、信息與國(guó)家主權(quán)問題、文化帝國(guó)主義（03年名解，04年論述）。 第四編 傳播學(xué)微觀研究 媒介分析 第九章分別從傳媒的工具技術(shù)層面和社會(huì)組織層面，對(duì)其性質(zhì)、作用和社會(huì)影響進(jìn)行了系統(tǒng)地論述。 第一節(jié)首先介紹了麥克盧漢的媒介理論（02年簡(jiǎn)答）。他提出了三個(gè)著名的觀點(diǎn)：“媒介即訊息”，“媒介是人體的延伸”，“熱媒介與涼媒介”。其理論意義在于它開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。然后是日本學(xué)者提出的“電視人”和“容器人”概念，深刻反映了現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的“媒介依存癥”現(xiàn)象。最后介紹了新媒介技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，我們既要充分利用人類科技的最新成果，又要防止片面的“電子烏托邦”思想。 第二節(jié)把大眾傳媒看作一種社會(huì)組織，那么在社會(huì)大環(huán)境中，它既要肩負(fù)一定的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和宣傳目標(biāo)，又必須受到公共性和公益性的制約（02年簡(jiǎn)答）。而在信息生產(chǎn)過程中，大眾傳媒要擔(dān)任“把關(guān)人”的角色，而“把關(guān)”的標(biāo)準(zhǔn)既有業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，也有市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)。把關(guān)過程的實(shí)質(zhì)，就是傳媒組織立場(chǎng)和方針的體現(xiàn)（盧因和懷特）（03年辨析）。 受眾分析 這一章主要介紹幾種不同的受眾觀。 第一節(jié)首先給出了大眾的概念和特點(diǎn)。大眾社會(huì)理論，從早期的貴族主義觀點(diǎn)，到對(duì)法西斯極權(quán)主義的批判，再到戰(zhàn)后美國(guó)的大眾社會(huì)理論，無一不把大眾看作是與精英相對(duì)立的、分散的、被動(dòng)式的存在。代表性觀點(diǎn)是日本學(xué)者清水幾太郎的“拷貝的支配”。 第二節(jié)分別從作為社會(huì)群體成員的受眾、作為“市場(chǎng)”的受眾（03年簡(jiǎn)答）、作為權(quán)利主體的受眾三個(gè)方面，分析受眾的特點(diǎn)。受眾作為社會(huì)群體成員時(shí)，總是要受到群體歸屬關(guān)系、群體利益和群體規(guī)范的制約，這種群體背景或社會(huì)背景是決定他們對(duì)事物的態(tài)度和行為的重要因素。拉扎斯菲爾德提出的“政治既有傾向假說”和“選擇性接觸假說”，揭示了受眾的這種能動(dòng)性�！笆鼙娂词袌�(chǎng)”，是把受眾看作信息產(chǎn)品的消費(fèi)者，這反映了傳媒活動(dòng)的經(jīng)營(yíng)性、商品性和競(jìng)爭(zhēng)性，但此觀點(diǎn)也存在不少局限（03年簡(jiǎn)答）。而作為社會(huì)權(quán)力主體的受眾，在大眾傳播過程中享有一些基本權(quán)利，包括傳播權(quán)、知曉權(quán)和傳媒接近權(quán)（02年簡(jiǎn)答，04年名解）。 第三節(jié)是本章的重點(diǎn)，介紹“使用與滿足”的受眾行為理論。其重點(diǎn)是麥奎爾關(guān)于電視媒介的“使用與滿足”研究和日本學(xué)者竹內(nèi)郁郎的“使用與滿足”過程模式。該研究開創(chuàng)了從受眾角度出發(fā)考察大眾傳播過程的先河，具有重要意義，但也存在不少局限性（01年簡(jiǎn)答，04年辨析）。 第十一章 傳播效果研究 介紹傳播效果研究的基本知識(shí)、發(fā)展脈絡(luò)以及微觀層面上的一些理論。 第一節(jié)首先給出了傳播效果這一概念的雙重含義（微觀&宏觀），以及傳播效果的三個(gè)層面：知覺層面、心理和態(tài)度層面、行為層面。了解麥奎爾關(guān)于大眾傳播效果和影響的三種理論：“常識(shí)理論”，“現(xiàn)場(chǎng)理論”和“社會(huì)科學(xué)理論”。 第二節(jié)講述效果研究的歷史沿革。20世紀(jì)初至30年代末是傳播效果研究的初級(jí)階段，“子彈論”或稱“皮下注射論”盛行，認(rèn)為傳媒具有不可抵抗的強(qiáng)大力量。要注意該理論產(chǎn)生的歷史背景和原因。從40年代至70年代，主要研究理論有三個(gè)：一是“傳播流”研究（《人民的選擇》《個(gè)人影響》《創(chuàng)新與普及》）；二是“說服性傳播”的效果研究，以霍夫蘭的研究為代表；三是“使用與滿足”研究。70年代以后，宏觀效果理論興起，最著名的有“議程設(shè)置功能”，“沉默的螺旋”理論，“知溝”理論，“培養(yǎng)分析”理論等。 第三節(jié)講傳播效果產(chǎn)生過程中的一些制約因素，分別從傳播主體、傳播技巧和受眾三個(gè)方面進(jìn)行了概括。從傳播主體角度，有信源的可信性效果（04年名解）和“休眠效果”；從傳播技巧角度，有“一面提示”和“兩面提示”、“免疫效果”、“明示材料”與“寓材料于觀點(diǎn)之中”、“訴諸理性”與“訴諸感性”、“警鐘效果”；從傳播對(duì)象角度，有意見領(lǐng)袖的作用、群體價(jià)值和群體規(guī)范的影響、受傳者的個(gè)性等。 第十二章 宏觀社會(huì)效果 是本書最重要的一章，涵蓋大眾傳播社會(huì)效果的四種理論，要重點(diǎn)掌握。 第一節(jié)，麥庫姆斯和肖的“議程設(shè)置功能”理論，反映了大眾傳播對(duì)人們進(jìn)行環(huán)境認(rèn)知的巨大影響。受眾的“議題”及其先后順序是由媒介決定的，而媒介的“議程設(shè)置”則受到其背后的信息源的強(qiáng)大影響，從而反映出更深層次的政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)關(guān)系。 第二節(jié)是關(guān)于大眾傳播對(duì)社會(huì)心理、輿論的影響，其代表性理論是諾依曼的“沉默的螺旋”�！俺聊穆菪崩碚摫砻鳎蟊妭鞑ピ诜峙湟庖姟⑺茉旌椭萍s輿論方面具有強(qiáng)有力的影響，而這種影響是通過營(yíng)造“意見環(huán)境”形成的（03年名解）。 第三節(jié)分析大眾傳播的潛移默化效果——格伯納的“培養(yǎng)”理論（03年辨析。05年辨析）：大眾傳播通過提供“共識(shí)”來保持社會(huì)的統(tǒng)一整體形態(tài)。該理論的重要目的是揭示大眾傳播為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)服務(wù)的本質(zhì)，具有濃烈的批判色彩。在“培養(yǎng)”理論外圍，還有“文化指標(biāo)研究”，包括“制度分析”、“訊息系統(tǒng)分析”和“培養(yǎng)分析”。 第四節(jié)，關(guān)于大眾傳播對(duì)信息社會(huì)里階層分化現(xiàn)象造成的影響，即“知溝”理論：大眾傳播將導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者之間的知識(shí)鴻溝日益擴(kuò)大。與其持相反意見的是“上限效果”假說。在信息社會(huì)和發(fā)展中國(guó)家，合理解決好“知溝”或者“信息溝”問題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義（04年名解）。 第五編 方法論 第十五章 傳播學(xué)調(diào)查研究方法 本章介紹了幾種主要的傳播學(xué)調(diào)查研究方法：抽樣調(diào)查法（04年操作）、內(nèi)容分析法、控制實(shí)驗(yàn)法。請(qǐng)注意靈活掌握。] |
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《單向度 超真實(shí) 內(nèi)爆——批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》目錄 第一章：早期法蘭克福學(xué)派 第二章：法蘭克福學(xué)派第二代旗手：哈貝馬斯 第三章：斯圖亞特•霍爾 第四章：麥克盧漢 第五章：鮑德里亞 第六章：女權(quán)主義 早期法蘭克福學(xué)派 1 媒介觀 2 在納粹鐵騎控制下的德國(guó)和看似民主自由的美國(guó)社會(huì)，媒介都是統(tǒng)治階級(jí)操縱、利用和控制的工具，是“工具性理性”的典型代表。在西方社會(huì)的技術(shù)理性下，人淪為機(jī)器的奴隸，接受著工業(yè)產(chǎn)品及其掩蓋下的資本主義文化灌輸。勞動(dòng)階級(jí)依然是被剝削和被奴役的階級(jí)，但他們滿足于工業(yè)社會(huì)帶來的物質(zhì)上的富足，對(duì)自己真實(shí)的社會(huì)地位渾然不覺。 3 法西斯利用無線電廣播無孔不入地向人們宣揚(yáng)法西斯理論，使人們漸漸喪失了正確判斷事物的能力，在這里媒介成為了有可能毀滅人類的武器。 4 以美國(guó)好萊塢為代表的流行文化，以一種“和平”的方式導(dǎo)致了人的“異化”。各種媒介都在宣揚(yáng)和推崇后工業(yè)時(shí)代的文化特征：消費(fèi)主宰一切。 5 早期法蘭克福學(xué)派從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度聲討媒介文化現(xiàn)象，他們對(duì)媒介所持的批判態(tài)度，和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對(duì)媒介的研究是迥然不同的。他們認(rèn)為媒介在創(chuàng)造一個(gè)“文化帝國(guó)主義”，使資本主義強(qiáng)權(quán)變得更加隱蔽也更有威力。大眾媒介就是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)廣大人民的精神奴役和全面控制，文化由“雙向度”變成了“單向度”，成為幫助大眾消磨時(shí)光的“時(shí)間殺手”，不僅絲毫不能動(dòng)搖資本主義制度，反而加強(qiáng)了它在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制。 2 文化觀（05年論述）阿多諾和霍克海默在對(duì)傳統(tǒng)“文化”定義批判的基礎(chǔ)上，提出了“文化工業(yè)”的概念。他們認(rèn)為文化的基本功能應(yīng)該是“否定”和“對(duì)幸福的承諾”。真正的文化是“異化”的，即包含著與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不合理現(xiàn)象相互排斥的成分。然而在后工業(yè)社會(huì)，文化產(chǎn)品淪落為商品，出現(xiàn)了“文化工業(yè)化”現(xiàn)象�！拔幕I(yè)”的特征是： 1) 文化淪落為商品。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程都嚴(yán)格按照商品的操作模式進(jìn)行；其生產(chǎn)目的是為了與其他商品進(jìn)行交換。在“文化工業(yè)”時(shí)代，文化產(chǎn)品不是由“大眾”自發(fā)產(chǎn)生的，而是統(tǒng)治階級(jí)將其包裝于大眾文化之下，大批量生產(chǎn)和批發(fā)到人們的文化生活中。這是統(tǒng)治階級(jí)維持其統(tǒng)治地位的一劑強(qiáng)有力的“精神麻醉劑”。 “文化工業(yè)”的文化產(chǎn)品具有隱蔽的欺騙性。它宣稱大規(guī)模的重復(fù)生產(chǎn)是為了滿足全體社會(huì)成員的需要, 并在此基礎(chǔ)上對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行計(jì)劃和管理。它提供大量的娛樂，9) 以“快感”麻痹人們的神經(jīng)，10) 使人們喪失批判和思考的能力。它還利用和招攬中間階層，11) 標(biāo)12) 榜高雅，13) 實(shí)際上卻日復(fù)14) 一日地走向庸俗。 15) 媒介是“文化工業(yè)”最得心應(yīng)手的武器。 16) 早期法蘭克福學(xué)派的文化觀，17) 歸根到底是在維護(hù)傳統(tǒng)的“精英文化”，18) 否定新興的“大眾文化”，19) 認(rèn)為文化應(yīng)該是少數(shù)人的專利。 3 意義和局限性 意義：最早從哲學(xué)思辨的角度關(guān)注媒介文化并提出了批判，而事實(shí)證明，媒介確實(shí)是為專制服務(wù)的工具。媒介帝國(guó)主義正在威脅著第三世界國(guó)家和民族文化的獨(dú)特性和連續(xù)性�；ヂ�(lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)的普及，使美國(guó)文化向全人類多樣化的文化領(lǐng)域入侵，發(fā)展中國(guó)家在“單向度”的文化傳播中逐漸喪失了話語權(quán)。媒介是統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域維持其統(tǒng)治霸權(quán)的強(qiáng)有力武器，媒介技術(shù)越來越成為話語權(quán)壟斷在誰手中的決定性因素。 局限性：雖然繼承了馬克思主義的批判意識(shí)，但在建構(gòu)自己的理論體系時(shí)，卻沒有將辯證的思維貫穿始終。對(duì)大眾文化的分析缺乏辯證的視角，過于片面、極端、形而上學(xué)。只破不立。只是對(duì)文化工業(yè)社會(huì)不斷提出批判，卻未能提出一個(gè)科學(xué)的理論體系和建立新世界的科學(xué)方法。 哈 貝 馬斯 1 哈貝馬斯的傳播學(xué)理論研究及特色 可以劃分為兩個(gè)階段：一是20世紀(jì)70年代以前，主要關(guān)注政治公共領(lǐng)域中的交往活動(dòng)，代表作為《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》；二是研究交往行動(dòng)理論，代表作為《交往與社會(huì)進(jìn)化》《交往行動(dòng)理論》。 1 特色： 1) 有破有立，2) 從剖析公共領(lǐng)域的消解——“破”，3) 到通過交往行動(dòng)重建公共領(lǐng)域——“立”，4) 其思想理論具有連貫性和完整性。 5) 從政治的角度研究交往，6) 關(guān)注西方民主憲政的實(shí)現(xiàn)問題。7) 繼承傳統(tǒng)又勇于創(chuàng)新。8) 具有哲學(xué)與傳播學(xué)的雙重特征。 9) 致力于批判學(xué)派傳播模式的構(gòu)建。10) 對(duì)以語言為媒介的人際交往尤為關(guān)注。 2 公共領(lǐng)域理論 公共領(lǐng)域也叫公共性，是指我們社會(huì)生活中的一個(gè)領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域的一部分，是一個(gè)由私人集合而成的公眾領(lǐng)域。它與公共權(quán)威領(lǐng)域相對(duì)立，是公共管理與私人自律緊張關(guān)系的反映。它形成的基礎(chǔ)是國(guó)家與社會(huì)的分離。公共領(lǐng)域的精髓在于它的批判性。 資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域形成的條件是：提供一種平等、自由的交往方式；公眾的討論應(yīng)限制在一般問題上；公開性。 哈貝馬斯認(rèn)為，從18世紀(jì)開始，資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域開始承擔(dān)政治功能，主要體現(xiàn)在對(duì)法制觀念的討論上。然而到了19世紀(jì)后期，隨著新重商主義的干預(yù)政策和社會(huì)權(quán)力本身獲得公共權(quán)威的權(quán)限，公共領(lǐng)域開始走向衰落，漸漸喪失了其對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行理性批判的功能。而公共領(lǐng)域的消解在很大程度上是拜文化工業(yè)所賜。文化消費(fèi)取代文學(xué)批判，使文學(xué)公共領(lǐng)域不復(fù)存在。而文學(xué)公共領(lǐng)域正是政治公共領(lǐng)域的雛形。 文化工業(yè)對(duì)公共領(lǐng)域的消解集中體現(xiàn)在大眾報(bào)刊上。 大眾傳媒是公共領(lǐng)域的組成部分和內(nèi)在機(jī)制，但它卻最終顛覆了公共領(lǐng)域。要重建公共領(lǐng)域，必須把公共性原則推廣到各種社會(huì)組織中去，如政黨、大眾傳媒。 3 交往行動(dòng)理論 交往行動(dòng)理論是哈貝馬斯思想發(fā)展的第二階段，其理論淵源是60年代的公共領(lǐng)域理論。 哈貝馬斯從普通語用學(xué)出發(fā)，認(rèn)為資本主義在喪失了公共領(lǐng)域之后維持生存的唯一出路是重建交往理性。當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在當(dāng)代資本主義國(guó)家逐漸“消失”的時(shí)候，勞動(dòng)和社會(huì)交往之間的矛盾就凸現(xiàn)出來，成為社會(huì)的基本矛盾。 理想的社會(huì)是“交往合理化”的社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這一理想，必須承認(rèn)和重視社會(huì)中存在的共同規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，從而使交往能力具有合理的基礎(chǔ)，與工具性行為相區(qū)別；通過對(duì)話，實(shí)現(xiàn)人和人之間的“理解”；選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言，對(duì)話必須以語言為中介。 * 思考 1、比較自由主義新聞理論和公共領(lǐng)域理論。 2、從公共領(lǐng)域理論出發(fā)，簡(jiǎn)評(píng)西方的公共廣播電視體制。 3、什么是傳媒領(lǐng)域階段？如何構(gòu)建我國(guó)的傳媒公共領(lǐng)域？ 4、簡(jiǎn)述我國(guó)傳媒公共領(lǐng)域的形成過程。 斯圖亞特•霍爾 1 編碼/解碼模式及其理論貢獻(xiàn) 電視話語的生產(chǎn)環(huán)節(jié)即信息編碼環(huán)節(jié)。 編了碼的內(nèi)容開始進(jìn)入流通環(huán)節(jié)，就是信息從編碼者被傳送到受眾的過程。 由于社會(huì)不是同質(zhì)的，信息傳播者和受眾對(duì)信息的解釋往往存在不一致，在這個(gè)過程中就會(huì)產(chǎn)生對(duì)信息的誤讀或“扭曲”。 信息生產(chǎn)者不能任意將主導(dǎo)意義加入信息中，如果該意義受到大多數(shù)團(tuán)體的偏好，它的主導(dǎo)位置就可能得到確立，但也有可能受到一些方面的抵抗。 理論貢獻(xiàn)： 恢復(fù)了受眾在傳播中的本原地位，認(rèn)為傳者和受眾的關(guān)系是平等的。而在此之前，美國(guó)的傳播研究模式一直處于主導(dǎo)地位，受眾被視為大眾文化被動(dòng)的消費(fèi)者。霍爾徹底地打破了這一格局。使傳媒的信息內(nèi)容成為新的文化和社會(huì)研究資源。 霍爾的三種受眾讀解模式（05年問答）可以聯(lián)系一下施拉姆的傳播模式,有是解碼編碼模式,但是就其中完全是經(jīng)驗(yàn)主義式的、類自然科學(xué) 式的結(jié)構(gòu)，在比較一下霍爾的，就可以了解什么叫…… 編碼（編碼在制作者的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)背景、意識(shí)形態(tài)環(huán)境中形成，不可避免的受其影響） 流通 使用、使用（解碼）：由解碼者與編碼者的符碼之間的不對(duì)稱性造成的 解碼模式：1 三中解碼模式 2 三種形式不是分離的文本的意思可能比觀眾繼續(xù)改造（用運(yùn)動(dòng)的 的眼光看問題） 理論缺陷:過于專注與文本,沒有給我們提供一個(gè)有利于操作的研究方法很少評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)和國(guó)家在文化 生產(chǎn)中的重大作用 1 偏好式讀解 2 協(xié)商式讀解 3 對(duì)抗式讀解 第四章 麥克盧漢 一、三大理論建構(gòu) (1) 媒介是人體的延伸 麥克盧漢對(duì)“媒介”作了嶄新的詮釋。他認(rèn)為任何一種媒介，只要它是人類身體、思想、存在的任何延伸，它就是媒介。我們塑造了工具,然后這些工具又塑造了我們.0 (2) 媒介即訊息 麥克盧漢賦予“訊息”一個(gè)全新的定義。他認(rèn)為任何由媒介引起的在社會(huì)或文化領(lǐng)域的尺度、速度甚至模式的變化，都是媒介的訊息。 1、 提出關(guān)注媒介以及它對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響的重要性。 2、 一種媒介可以變成另一種媒介的“內(nèi)容”。 (3) 熱媒介與冷媒介 實(shí)際上是探討媒介技術(shù)與民主參與之間的關(guān)系問題。 麥克盧漢認(rèn)為，使某一感覺器官作“高度定義”擴(kuò)張的傳播媒介，雖然提供大量的信息，但只涉及一種感官；雖然有高度擴(kuò)張，但卻使人們的想象力和參與度都非常低，這樣的傳播媒介就是“熱媒介”。反之，“低度定義”涉及人類感官范圍較廣，但能提供的信息相對(duì)較少，對(duì)任何事物都缺乏詳細(xì)的描述，需要由人來補(bǔ)充，因而人的參與度較高，這樣的媒介稱為“冷媒介”。 麥克盧漢推崇“冷媒介”，認(rèn)為“冷媒介”具有包容性，“熱媒介”具有排斥性。人們醉心于用技術(shù)塑造“熱媒介”，而在不知不覺中放棄了自己民主參與的陣地，不利于民主的發(fā)展。 二、地球村與內(nèi)爆 (1) 地球村——時(shí)空消失的人類新部落 把地球視為村落的兩層寓意： 1、 是一個(gè)狹小的空間范圍，人們可以快速交流并在第一時(shí)間里得知發(fā)生的事情; 2、共同社區(qū)：媒介創(chuàng)造的環(huán)境使整個(gè)人類生活在同一個(gè)家園中，民族、國(guó)家等概念遭到瓦解和重構(gòu)，人類獲得在全球范圍內(nèi)感知的新能力。 (2) 重新部落化 以媒介技術(shù)的發(fā)展變化為依據(jù)，將人類社會(huì)劃分為三個(gè)歷史階段： 前文字時(shí)代，也稱部落階段，口頭語言和耳朵統(tǒng)治的階段； 古登堡時(shí)代，部落被瓦解的階段，文字語言和視覺占據(jù)統(tǒng)治地位； 電子時(shí)代，重新部落化階段，所有感官深入?yún)⑴c。 (3) 媒介技術(shù)的力量 在推動(dòng)人類社會(huì)三個(gè)階段的發(fā)展中，媒介技術(shù)具有決定性的力量。 (4) 內(nèi)爆 “內(nèi)爆”就是內(nèi)向的爆發(fā)和坍塌。事物內(nèi)向的爆發(fā)往往會(huì)發(fā)出比外向更巨大的能量，導(dǎo)致處于臨界點(diǎn)的事物發(fā)生聚變。 麥克盧漢擔(dān)憂的文化“內(nèi)爆”是指電子化引起的后工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的文化裂變，這是由電子媒介的迅捷性造成的。電子媒介重構(gòu)了社會(huì)生活，使我們棲息在一個(gè)相互交疊的社會(huì)，沒有文化等級(jí)，也沒有領(lǐng)域分工。地球在水平地、垂直地、瞬間地“內(nèi)爆”，這個(gè)“內(nèi)爆”通過模糊公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界限終結(jié)了公共領(lǐng)域。 第五章 鮑德里亞 一、符號(hào)批判理論 1、消費(fèi)社會(huì)與物/符號(hào)體系 二戰(zhàn)后，西方社會(huì)由于科技進(jìn)步和自身制度調(diào)整，逐漸步入了一個(gè)物質(zhì)富裕、文化繁榮的新時(shí)期。消費(fèi)取代生產(chǎn)，成為整個(gè)資本主義社會(huì)體系運(yùn)轉(zhuǎn)的主導(dǎo)力量。鮑德里亞認(rèn)為，在這樣的消費(fèi)社會(huì)里，人們的消費(fèi)活動(dòng)更多的是在符號(hào)層面而非物質(zhì)層面上，即消費(fèi)物品的意義。物/符號(hào)體系的中心，是物體即一種符號(hào)。 整個(gè)物/符號(hào)體系分為四個(gè)亞體系：功能型系統(tǒng)、非功能型系統(tǒng)、后設(shè)及功能失調(diào)體系、物品及消費(fèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系。闡釋了物向符號(hào)的轉(zhuǎn)化。這四種模式也是物向符號(hào)轉(zhuǎn)化的四種模式. 2、符號(hào)消費(fèi)中構(gòu)建的消費(fèi)文化 消費(fèi)文化以資本主義商品生產(chǎn)增衍為前提。資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張，提供了大量可供消費(fèi)的產(chǎn)品，建立了大量為消費(fèi)而設(shè)的場(chǎng)所。 社會(huì)消費(fèi)中普遍存在“零和博弈”的現(xiàn)象，人們通過社會(huì)差異的表現(xiàn)來取得某種社會(huì)認(rèn)可，顯示自身。 消費(fèi)文化所創(chuàng)造的影像以其直接、獨(dú)特的方式給人以身體刺激和審美快感。 鮑德里亞把符號(hào)作為物與人之間的中介，把商品生產(chǎn)放在了符號(hào)意義、能指-所指結(jié)構(gòu)內(nèi)，從而從更廣闊的范圍內(nèi)破譯了商品對(duì)文化的侵蝕。 3、符號(hào)價(jià)值與廣告圖騰 鮑德里亞認(rèn)為商品除了使用價(jià)值和交換價(jià)值外，還擁有符號(hào)價(jià)值。而符號(hào)價(jià)值是消費(fèi)社會(huì)里的終極價(jià)值。 消費(fèi)社會(huì)又是一個(gè)廣告社會(huì)，廣告讓產(chǎn)品形成能夠了邊緣化差異,個(gè)性化,使消費(fèi)者形成自戀情節(jié);它十分重視對(duì)消費(fèi)者的行為心理調(diào)查,不段完善對(duì)消費(fèi)者的滲透力. 鮑德里亞在廣告的解構(gòu)上比別人更進(jìn)了一步,把廣告不再視位資本或人的創(chuàng)造物,而是獨(dú)立的符號(hào)結(jié)構(gòu)并能對(duì)主體施加決定性的影響.廣告成為一種新的圖騰形式，令消費(fèi)者頂禮膜拜。 二、后現(xiàn)代性媒介分析 1、仿真、超真實(shí)、內(nèi)爆 這是鮑德里亞描述技術(shù)媒介運(yùn)作規(guī)律的三個(gè)中心概念，也是電子媒介造成人的主體性淪喪的重要手段。 所謂“仿真文化”，就是先進(jìn)的電子媒介為大眾建造了一個(gè)虛擬、幻象的世界，它是目前的歷史階段被符號(hào)主宰的主要方式。仿真的對(duì)象不是某種物質(zhì)，而是對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中接觸的物質(zhì)現(xiàn)象的第一手感知和幻想的模擬，它通過一系列的仿真技術(shù)，讓人們?cè)谌毕谀撤N場(chǎng)景時(shí)，能獲得臨場(chǎng)的感官享受和神經(jīng)快感。 仿真產(chǎn)生了一種普遍的“超真實(shí)”的幻境。超真實(shí)是仿真的特性，是許多類像共同組成的一種新的現(xiàn)實(shí)次序。所謂“超真實(shí)”，就是真實(shí)與非真實(shí)之間的界限已經(jīng)模糊不清，非真實(shí)已經(jīng)超過了真實(shí)。超真實(shí)的形成過程就是真實(shí)與非真實(shí)的內(nèi)爆過程。 “內(nèi)爆”概念來自于麥克盧漢，主要是相對(duì)于信息的“外爆”提出來的。內(nèi)爆就是消除區(qū)別的過程，政治領(lǐng)域、公共領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域相互滲透。鮑德里亞比麥克盧漢更加激進(jìn)地看待瞬間傳播技術(shù)，如電視、因特網(wǎng)。他的內(nèi)爆理論所描繪的是一種導(dǎo)致各種界限崩潰的社會(huì)“熵”的增加過程，包括意義內(nèi)爆在媒體中，媒體和社會(huì)內(nèi)爆在大眾中。他甚至認(rèn)為，“整個(gè)社會(huì)都已內(nèi)爆�！� 2、視覺媒體與電視 電視過多地產(chǎn)生了威脅我們真實(shí)地感知現(xiàn)實(shí)世界的影像和信息，把社會(huì)和人帶入了后現(xiàn)代時(shí)代。 1)電視具有仿真性 2)電視的去歷史性 3) 單向度的電視和主體性的淪喪 第六章 女權(quán)主義 一、女權(quán)主義 1、是一種學(xué)術(shù)作品與實(shí)踐體系，其中女權(quán)主義批評(píng)是最重要的組成部分。它反對(duì)自古以來的“男性中心說”，主張將女性世界和女性話語作為研究對(duì)象，重新解讀西方文藝傳統(tǒng)的實(shí)踐，透視陳舊的社會(huì)文本和文化語境，向傳統(tǒng)的文學(xué)史和文學(xué)理論挑戰(zhàn)。 2、女權(quán)主義更是一個(gè)關(guān)于婦女遭受壓迫和以何種方式賦予婦女權(quán)利的政治運(yùn)動(dòng)。 3、從哲學(xué)淵源來看，女權(quán)主義是西方父權(quán)制殘余同西方社會(huì)個(gè)體化發(fā)展相互矛盾、相互沖突的產(chǎn)物，是西方個(gè)體主義的一個(gè)分支。 二、流派1、自由派女權(quán)主義 2、馬克思主義學(xué)派女權(quán)主義 3、激進(jìn)派女權(quán)主義 4、后結(jié)構(gòu)主義的女權(quán)主義 5、后現(xiàn)代主義的女權(quán)主義 * 思考1、女權(quán)主義的發(fā)展歷程。2、女權(quán)主義受眾理論的特征。3、中國(guó)女性受眾的地位。 |
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《單向度 超真實(shí) 內(nèi)爆——批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》目錄 第一章：早期法蘭克福學(xué)派 第二章：法蘭克福學(xué)派第二代旗手：哈貝馬斯 第三章：斯圖亞特•霍爾 第四章：麥克盧漢 第五章：鮑德里亞 第六章：女權(quán)主義 早期法蘭克福學(xué)派 1 媒介觀 2 在納粹鐵騎控制下的德國(guó)和看似民主自由的美國(guó)社會(huì)，媒介都是統(tǒng)治階級(jí)操縱、利用和控制的工具，是“工具性理性”的典型代表。在西方社會(huì)的技術(shù)理性下，人淪為機(jī)器的奴隸，接受著工業(yè)產(chǎn)品及其掩蓋下的資本主義文化灌輸。勞動(dòng)階級(jí)依然是被剝削和被奴役的階級(jí)，但他們滿足于工業(yè)社會(huì)帶來的物質(zhì)上的富足，對(duì)自己真實(shí)的社會(huì)地位渾然不覺。 3 法西斯利用無線電廣播無孔不入地向人們宣揚(yáng)法西斯理論，使人們漸漸喪失了正確判斷事物的能力，在這里媒介成為了有可能毀滅人類的武器。 4 以美國(guó)好萊塢為代表的流行文化，以一種“和平”的方式導(dǎo)致了人的“異化”。各種媒介都在宣揚(yáng)和推崇后工業(yè)時(shí)代的文化特征：消費(fèi)主宰一切。 5 早期法蘭克福學(xué)派從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度聲討媒介文化現(xiàn)象，他們對(duì)媒介所持的批判態(tài)度，和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對(duì)媒介的研究是迥然不同的。他們認(rèn)為媒介在創(chuàng)造一個(gè)“文化帝國(guó)主義”，使資本主義強(qiáng)權(quán)變得更加隱蔽也更有威力。大眾媒介就是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)廣大人民的精神奴役和全面控制，文化由“雙向度”變成了“單向度”，成為幫助大眾消磨時(shí)光的“時(shí)間殺手”，不僅絲毫不能動(dòng)搖資本主義制度，反而加強(qiáng)了它在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制。 2 文化觀（05年論述）阿多諾和霍克海默在對(duì)傳統(tǒng)“文化”定義批判的基礎(chǔ)上，提出了“文化工業(yè)”的概念。他們認(rèn)為文化的基本功能應(yīng)該是“否定”和“對(duì)幸福的承諾”。真正的文化是“異化”的，即包含著與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不合理現(xiàn)象相互排斥的成分。然而在后工業(yè)社會(huì)，文化產(chǎn)品淪落為商品，出現(xiàn)了“文化工業(yè)化”現(xiàn)象�！拔幕I(yè)”的特征是： 1) 文化淪落為商品。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程都嚴(yán)格按照商品的操作模式進(jìn)行；其生產(chǎn)目的是為了與其他商品進(jìn)行交換。在“文化工業(yè)”時(shí)代，文化產(chǎn)品不是由“大眾”自發(fā)產(chǎn)生的，而是統(tǒng)治階級(jí)將其包裝于大眾文化之下，大批量生產(chǎn)和批發(fā)到人們的文化生活中。這是統(tǒng)治階級(jí)維持其統(tǒng)治地位的一劑強(qiáng)有力的“精神麻醉劑”。 “文化工業(yè)”的文化產(chǎn)品具有隱蔽的欺騙性。它宣稱大規(guī)模的重復(fù)生產(chǎn)是為了滿足全體社會(huì)成員的需要, 并在此基礎(chǔ)上對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行計(jì)劃和管理。它提供大量的娛樂，9) 以“快感”麻痹人們的神經(jīng)，10) 使人們喪失批判和思考的能力。它還利用和招攬中間階層，11) 標(biāo)12) 榜高雅，13) 實(shí)際上卻日復(fù)14) 一日地走向庸俗。 15) 媒介是“文化工業(yè)”最得心應(yīng)手的武器。 16) 早期法蘭克福學(xué)派的文化觀，17) 歸根到底是在維護(hù)傳統(tǒng)的“精英文化”，18) 否定新興的“大眾文化”，19) 認(rèn)為文化應(yīng)該是少數(shù)人的專利。 3 意義和局限性 意義：最早從哲學(xué)思辨的角度關(guān)注媒介文化并提出了批判，而事實(shí)證明，媒介確實(shí)是為專制服務(wù)的工具。媒介帝國(guó)主義正在威脅著第三世界國(guó)家和民族文化的獨(dú)特性和連續(xù)性�；ヂ�(lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)的普及，使美國(guó)文化向全人類多樣化的文化領(lǐng)域入侵，發(fā)展中國(guó)家在“單向度”的文化傳播中逐漸喪失了話語權(quán)。媒介是統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域維持其統(tǒng)治霸權(quán)的強(qiáng)有力武器，媒介技術(shù)越來越成為話語權(quán)壟斷在誰手中的決定性因素。 局限性：雖然繼承了馬克思主義的批判意識(shí)，但在建構(gòu)自己的理論體系時(shí)，卻沒有將辯證的思維貫穿始終。對(duì)大眾文化的分析缺乏辯證的視角，過于片面、極端、形而上學(xué)。只破不立。只是對(duì)文化工業(yè)社會(huì)不斷提出批判，卻未能提出一個(gè)科學(xué)的理論體系和建立新世界的科學(xué)方法。 哈 貝 馬斯 1 哈貝馬斯的傳播學(xué)理論研究及特色 可以劃分為兩個(gè)階段：一是20世紀(jì)70年代以前，主要關(guān)注政治公共領(lǐng)域中的交往活動(dòng)，代表作為《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》；二是研究交往行動(dòng)理論，代表作為《交往與社會(huì)進(jìn)化》《交往行動(dòng)理論》。 1 特色： 1) 有破有立，2) 從剖析公共領(lǐng)域的消解——“破”，3) 到通過交往行動(dòng)重建公共領(lǐng)域——“立”，4) 其思想理論具有連貫性和完整性。 5) 從政治的角度研究交往，6) 關(guān)注西方民主憲政的實(shí)現(xiàn)問題。7) 繼承傳統(tǒng)又勇于創(chuàng)新。8) 具有哲學(xué)與傳播學(xué)的雙重特征。 9) 致力于批判學(xué)派傳播模式的構(gòu)建。10) 對(duì)以語言為媒介的人際交往尤為關(guān)注。 2 公共領(lǐng)域理論 公共領(lǐng)域也叫公共性，是指我們社會(huì)生活中的一個(gè)領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域的一部分，是一個(gè)由私人集合而成的公眾領(lǐng)域。它與公共權(quán)威領(lǐng)域相對(duì)立，是公共管理與私人自律緊張關(guān)系的反映。它形成的基礎(chǔ)是國(guó)家與社會(huì)的分離。公共領(lǐng)域的精髓在于它的批判性。 資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域形成的條件是：提供一種平等、自由的交往方式；公眾的討論應(yīng)限制在一般問題上；公開性。 哈貝馬斯認(rèn)為，從18世紀(jì)開始，資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域開始承擔(dān)政治功能，主要體現(xiàn)在對(duì)法制觀念的討論上。然而到了19世紀(jì)后期，隨著新重商主義的干預(yù)政策和社會(huì)權(quán)力本身獲得公共權(quán)威的權(quán)限，公共領(lǐng)域開始走向衰落，漸漸喪失了其對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行理性批判的功能。而公共領(lǐng)域的消解在很大程度上是拜文化工業(yè)所賜。文化消費(fèi)取代文學(xué)批判，使文學(xué)公共領(lǐng)域不復(fù)存在。而文學(xué)公共領(lǐng)域正是政治公共領(lǐng)域的雛形。 文化工業(yè)對(duì)公共領(lǐng)域的消解集中體現(xiàn)在大眾報(bào)刊上。 大眾傳媒是公共領(lǐng)域的組成部分和內(nèi)在機(jī)制，但它卻最終顛覆了公共領(lǐng)域。要重建公共領(lǐng)域，必須把公共性原則推廣到各種社會(huì)組織中去，如政黨、大眾傳媒。 3 交往行動(dòng)理論 交往行動(dòng)理論是哈貝馬斯思想發(fā)展的第二階段，其理論淵源是60年代的公共領(lǐng)域理論。 哈貝馬斯從普通語用學(xué)出發(fā)，認(rèn)為資本主義在喪失了公共領(lǐng)域之后維持生存的唯一出路是重建交往理性。當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在當(dāng)代資本主義國(guó)家逐漸“消失”的時(shí)候，勞動(dòng)和社會(huì)交往之間的矛盾就凸現(xiàn)出來，成為社會(huì)的基本矛盾。 理想的社會(huì)是“交往合理化”的社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這一理想，必須承認(rèn)和重視社會(huì)中存在的共同規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，從而使交往能力具有合理的基礎(chǔ)，與工具性行為相區(qū)別；通過對(duì)話，實(shí)現(xiàn)人和人之間的“理解”；選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言，對(duì)話必須以語言為中介。 * 思考 1、比較自由主義新聞理論和公共領(lǐng)域理論。 2、從公共領(lǐng)域理論出發(fā)，簡(jiǎn)評(píng)西方的公共廣播電視體制。 3、什么是傳媒領(lǐng)域階段？如何構(gòu)建我國(guó)的傳媒公共領(lǐng)域？ 4、簡(jiǎn)述我國(guó)傳媒公共領(lǐng)域的形成過程。 斯圖亞特•霍爾 1 編碼/解碼模式及其理論貢獻(xiàn) 電視話語的生產(chǎn)環(huán)節(jié)即信息編碼環(huán)節(jié)。 編了碼的內(nèi)容開始進(jìn)入流通環(huán)節(jié)，就是信息從編碼者被傳送到受眾的過程。 由于社會(huì)不是同質(zhì)的，信息傳播者和受眾對(duì)信息的解釋往往存在不一致，在這個(gè)過程中就會(huì)產(chǎn)生對(duì)信息的誤讀或“扭曲”。 信息生產(chǎn)者不能任意將主導(dǎo)意義加入信息中，如果該意義受到大多數(shù)團(tuán)體的偏好，它的主導(dǎo)位置就可能得到確立，但也有可能受到一些方面的抵抗。 理論貢獻(xiàn)： 恢復(fù)了受眾在傳播中的本原地位，認(rèn)為傳者和受眾的關(guān)系是平等的。而在此之前，美國(guó)的傳播研究模式一直處于主導(dǎo)地位，受眾被視為大眾文化被動(dòng)的消費(fèi)者�；魻枏氐椎卮蚱屏诉@一格局。使傳媒的信息內(nèi)容成為新的文化和社會(huì)研究資源。 霍爾的三種受眾讀解模式（05年問答）可以聯(lián)系一下施拉姆的傳播模式,有是解碼編碼模式,但是就其中完全是經(jīng)驗(yàn)主義式的、類自然科學(xué) 式的結(jié)構(gòu)，在比較一下霍爾的，就可以了解什么叫…… 編碼（編碼在制作者的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)背景、意識(shí)形態(tài)環(huán)境中形成，不可避免的受其影響） 流通 使用、使用（解碼）：由解碼者與編碼者的符碼之間的不對(duì)稱性造成的 解碼模式：1 三中解碼模式 2 三種形式不是分離的文本的意思可能比觀眾繼續(xù)改造（用運(yùn)動(dòng)的 的眼光看問題） 理論缺陷:過于專注與文本,沒有給我們提供一個(gè)有利于操作的研究方法很少評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)和國(guó)家在文化 生產(chǎn)中的重大作用 1 偏好式讀解 2 協(xié)商式讀解 3 對(duì)抗式讀解 第四章 麥克盧漢 一、三大理論建構(gòu) (1) 媒介是人體的延伸 麥克盧漢對(duì)“媒介”作了嶄新的詮釋。他認(rèn)為任何一種媒介，只要它是人類身體、思想、存在的任何延伸，它就是媒介。我們塑造了工具,然后這些工具又塑造了我們.0 (2) 媒介即訊息 麥克盧漢賦予“訊息”一個(gè)全新的定義。他認(rèn)為任何由媒介引起的在社會(huì)或文化領(lǐng)域的尺度、速度甚至模式的變化，都是媒介的訊息。 1、 提出關(guān)注媒介以及它對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響的重要性。 2、 一種媒介可以變成另一種媒介的“內(nèi)容”。 (3) 熱媒介與冷媒介 實(shí)際上是探討媒介技術(shù)與民主參與之間的關(guān)系問題。 麥克盧漢認(rèn)為，使某一感覺器官作“高度定義”擴(kuò)張的傳播媒介，雖然提供大量的信息，但只涉及一種感官；雖然有高度擴(kuò)張，但卻使人們的想象力和參與度都非常低，這樣的傳播媒介就是“熱媒介”。反之，“低度定義”涉及人類感官范圍較廣，但能提供的信息相對(duì)較少，對(duì)任何事物都缺乏詳細(xì)的描述，需要由人來補(bǔ)充，因而人的參與度較高，這樣的媒介稱為“冷媒介”。 麥克盧漢推崇“冷媒介”，認(rèn)為“冷媒介”具有包容性，“熱媒介”具有排斥性。人們醉心于用技術(shù)塑造“熱媒介”，而在不知不覺中放棄了自己民主參與的陣地，不利于民主的發(fā)展。 二、地球村與內(nèi)爆 (1) 地球村——時(shí)空消失的人類新部落 把地球視為村落的兩層寓意： 1、 是一個(gè)狹小的空間范圍，人們可以快速交流并在第一時(shí)間里得知發(fā)生的事情; 2、共同社區(qū)：媒介創(chuàng)造的環(huán)境使整個(gè)人類生活在同一個(gè)家園中，民族、國(guó)家等概念遭到瓦解和重構(gòu)，人類獲得在全球范圍內(nèi)感知的新能力。 (2) 重新部落化 以媒介技術(shù)的發(fā)展變化為依據(jù)，將人類社會(huì)劃分為三個(gè)歷史階段： 前文字時(shí)代，也稱部落階段，口頭語言和耳朵統(tǒng)治的階段； 古登堡時(shí)代，部落被瓦解的階段，文字語言和視覺占據(jù)統(tǒng)治地位； 電子時(shí)代，重新部落化階段，所有感官深入?yún)⑴c。 (3) 媒介技術(shù)的力量 在推動(dòng)人類社會(huì)三個(gè)階段的發(fā)展中，媒介技術(shù)具有決定性的力量。 (4) 內(nèi)爆 “內(nèi)爆”就是內(nèi)向的爆發(fā)和坍塌。事物內(nèi)向的爆發(fā)往往會(huì)發(fā)出比外向更巨大的能量，導(dǎo)致處于臨界點(diǎn)的事物發(fā)生聚變。 麥克盧漢擔(dān)憂的文化“內(nèi)爆”是指電子化引起的后工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的文化裂變，這是由電子媒介的迅捷性造成的。電子媒介重構(gòu)了社會(huì)生活，使我們棲息在一個(gè)相互交疊的社會(huì)，沒有文化等級(jí)，也沒有領(lǐng)域分工。地球在水平地、垂直地、瞬間地“內(nèi)爆”，這個(gè)“內(nèi)爆”通過模糊公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界限終結(jié)了公共領(lǐng)域。 第五章 鮑德里亞 一、符號(hào)批判理論 1、消費(fèi)社會(huì)與物/符號(hào)體系 二戰(zhàn)后，西方社會(huì)由于科技進(jìn)步和自身制度調(diào)整，逐漸步入了一個(gè)物質(zhì)富裕、文化繁榮的新時(shí)期。消費(fèi)取代生產(chǎn)，成為整個(gè)資本主義社會(huì)體系運(yùn)轉(zhuǎn)的主導(dǎo)力量。鮑德里亞認(rèn)為，在這樣的消費(fèi)社會(huì)里，人們的消費(fèi)活動(dòng)更多的是在符號(hào)層面而非物質(zhì)層面上，即消費(fèi)物品的意義。物/符號(hào)體系的中心，是物體即一種符號(hào)。 整個(gè)物/符號(hào)體系分為四個(gè)亞體系：功能型系統(tǒng)、非功能型系統(tǒng)、后設(shè)及功能失調(diào)體系、物品及消費(fèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系。闡釋了物向符號(hào)的轉(zhuǎn)化。這四種模式也是物向符號(hào)轉(zhuǎn)化的四種模式. 2、符號(hào)消費(fèi)中構(gòu)建的消費(fèi)文化 消費(fèi)文化以資本主義商品生產(chǎn)增衍為前提。資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張，提供了大量可供消費(fèi)的產(chǎn)品，建立了大量為消費(fèi)而設(shè)的場(chǎng)所。 社會(huì)消費(fèi)中普遍存在“零和博弈”的現(xiàn)象，人們通過社會(huì)差異的表現(xiàn)來取得某種社會(huì)認(rèn)可，顯示自身。 消費(fèi)文化所創(chuàng)造的影像以其直接、獨(dú)特的方式給人以身體刺激和審美快感。 鮑德里亞把符號(hào)作為物與人之間的中介，把商品生產(chǎn)放在了符號(hào)意義、能指-所指結(jié)構(gòu)內(nèi)，從而從更廣闊的范圍內(nèi)破譯了商品對(duì)文化的侵蝕。 3、符號(hào)價(jià)值與廣告圖騰 鮑德里亞認(rèn)為商品除了使用價(jià)值和交換價(jià)值外，還擁有符號(hào)價(jià)值。而符號(hào)價(jià)值是消費(fèi)社會(huì)里的終極價(jià)值。 消費(fèi)社會(huì)又是一個(gè)廣告社會(huì)，廣告讓產(chǎn)品形成能夠了邊緣化差異,個(gè)性化,使消費(fèi)者形成自戀情節(jié);它十分重視對(duì)消費(fèi)者的行為心理調(diào)查,不段完善對(duì)消費(fèi)者的滲透力. 鮑德里亞在廣告的解構(gòu)上比別人更進(jìn)了一步,把廣告不再視位資本或人的創(chuàng)造物,而是獨(dú)立的符號(hào)結(jié)構(gòu)并能對(duì)主體施加決定性的影響.廣告成為一種新的圖騰形式，令消費(fèi)者頂禮膜拜。 二、后現(xiàn)代性媒介分析 1、仿真、超真實(shí)、內(nèi)爆 這是鮑德里亞描述技術(shù)媒介運(yùn)作規(guī)律的三個(gè)中心概念，也是電子媒介造成人的主體性淪喪的重要手段。 所謂“仿真文化”，就是先進(jìn)的電子媒介為大眾建造了一個(gè)虛擬、幻象的世界，它是目前的歷史階段被符號(hào)主宰的主要方式。仿真的對(duì)象不是某種物質(zhì)，而是對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中接觸的物質(zhì)現(xiàn)象的第一手感知和幻想的模擬，它通過一系列的仿真技術(shù)，讓人們?cè)谌毕谀撤N場(chǎng)景時(shí)，能獲得臨場(chǎng)的感官享受和神經(jīng)快感。 仿真產(chǎn)生了一種普遍的“超真實(shí)”的幻境。超真實(shí)是仿真的特性，是許多類像共同組成的一種新的現(xiàn)實(shí)次序。所謂“超真實(shí)”，就是真實(shí)與非真實(shí)之間的界限已經(jīng)模糊不清，非真實(shí)已經(jīng)超過了真實(shí)。超真實(shí)的形成過程就是真實(shí)與非真實(shí)的內(nèi)爆過程。 “內(nèi)爆”概念來自于麥克盧漢，主要是相對(duì)于信息的“外爆”提出來的。內(nèi)爆就是消除區(qū)別的過程，政治領(lǐng)域、公共領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域相互滲透。鮑德里亞比麥克盧漢更加激進(jìn)地看待瞬間傳播技術(shù)，如電視、因特網(wǎng)。他的內(nèi)爆理論所描繪的是一種導(dǎo)致各種界限崩潰的社會(huì)“熵”的增加過程，包括意義內(nèi)爆在媒體中，媒體和社會(huì)內(nèi)爆在大眾中。他甚至認(rèn)為，“整個(gè)社會(huì)都已內(nèi)爆�！� 2、視覺媒體與電視 電視過多地產(chǎn)生了威脅我們真實(shí)地感知現(xiàn)實(shí)世界的影像和信息，把社會(huì)和人帶入了后現(xiàn)代時(shí)代。 1)電視具有仿真性 2)電視的去歷史性 3) 單向度的電視和主體性的淪喪 第六章 女權(quán)主義 一、女權(quán)主義 1、是一種學(xué)術(shù)作品與實(shí)踐體系，其中女權(quán)主義批評(píng)是最重要的組成部分。它反對(duì)自古以來的“男性中心說”，主張將女性世界和女性話語作為研究對(duì)象，重新解讀西方文藝傳統(tǒng)的實(shí)踐，透視陳舊的社會(huì)文本和文化語境，向傳統(tǒng)的文學(xué)史和文學(xué)理論挑戰(zhàn)。 2、女權(quán)主義更是一個(gè)關(guān)于婦女遭受壓迫和以何種方式賦予婦女權(quán)利的政治運(yùn)動(dòng)。 3、從哲學(xué)淵源來看，女權(quán)主義是西方父權(quán)制殘余同西方社會(huì)個(gè)體化發(fā)展相互矛盾、相互沖突的產(chǎn)物，是西方個(gè)體主義的一個(gè)分支。 二、流派1、自由派女權(quán)主義 2、馬克思主義學(xué)派女權(quán)主義 3、激進(jìn)派女權(quán)主義 4、后結(jié)構(gòu)主義的女權(quán)主義 5、后現(xiàn)代主義的女權(quán)主義 * 思考1、女權(quán)主義的發(fā)展歷程。2、女權(quán)主義受眾理論的特征。3、中國(guó)女性受眾的地位。 |
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《單向度 超真實(shí) 內(nèi)爆——批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》目錄 第一章：早期法蘭克福學(xué)派 第二章：法蘭克福學(xué)派第二代旗手：哈貝馬斯 第三章：斯圖亞特•霍爾 第四章：麥克盧漢 第五章：鮑德里亞 第六章：女權(quán)主義 早期法蘭克福學(xué)派 1 媒介觀 2 在納粹鐵騎控制下的德國(guó)和看似民主自由的美國(guó)社會(huì)，媒介都是統(tǒng)治階級(jí)操縱、利用和控制的工具，是“工具性理性”的典型代表。在西方社會(huì)的技術(shù)理性下，人淪為機(jī)器的奴隸，接受著工業(yè)產(chǎn)品及其掩蓋下的資本主義文化灌輸。勞動(dòng)階級(jí)依然是被剝削和被奴役的階級(jí)，但他們滿足于工業(yè)社會(huì)帶來的物質(zhì)上的富足，對(duì)自己真實(shí)的社會(huì)地位渾然不覺。 3 法西斯利用無線電廣播無孔不入地向人們宣揚(yáng)法西斯理論，使人們漸漸喪失了正確判斷事物的能力，在這里媒介成為了有可能毀滅人類的武器。 4 以美國(guó)好萊塢為代表的流行文化，以一種“和平”的方式導(dǎo)致了人的“異化”。各種媒介都在宣揚(yáng)和推崇后工業(yè)時(shí)代的文化特征：消費(fèi)主宰一切。 5 早期法蘭克福學(xué)派從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度聲討媒介文化現(xiàn)象，他們對(duì)媒介所持的批判態(tài)度，和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對(duì)媒介的研究是迥然不同的。他們認(rèn)為媒介在創(chuàng)造一個(gè)“文化帝國(guó)主義”，使資本主義強(qiáng)權(quán)變得更加隱蔽也更有威力。大眾媒介就是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)廣大人民的精神奴役和全面控制，文化由“雙向度”變成了“單向度”，成為幫助大眾消磨時(shí)光的“時(shí)間殺手”，不僅絲毫不能動(dòng)搖資本主義制度，反而加強(qiáng)了它在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制。 2 文化觀（05年論述）阿多諾和霍克海默在對(duì)傳統(tǒng)“文化”定義批判的基礎(chǔ)上，提出了“文化工業(yè)”的概念。他們認(rèn)為文化的基本功能應(yīng)該是“否定”和“對(duì)幸福的承諾”。真正的文化是“異化”的，即包含著與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不合理現(xiàn)象相互排斥的成分。然而在后工業(yè)社會(huì)，文化產(chǎn)品淪落為商品，出現(xiàn)了“文化工業(yè)化”現(xiàn)象。“文化工業(yè)”的特征是： 1) 文化淪落為商品。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程都嚴(yán)格按照商品的操作模式進(jìn)行；其生產(chǎn)目的是為了與其他商品進(jìn)行交換。在“文化工業(yè)”時(shí)代，文化產(chǎn)品不是由“大眾”自發(fā)產(chǎn)生的，而是統(tǒng)治階級(jí)將其包裝于大眾文化之下，大批量生產(chǎn)和批發(fā)到人們的文化生活中。這是統(tǒng)治階級(jí)維持其統(tǒng)治地位的一劑強(qiáng)有力的“精神麻醉劑”。 “文化工業(yè)”的文化產(chǎn)品具有隱蔽的欺騙性。它宣稱大規(guī)模的重復(fù)生產(chǎn)是為了滿足全體社會(huì)成員的需要, 并在此基礎(chǔ)上對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行計(jì)劃和管理。它提供大量的娛樂，9) 以“快感”麻痹人們的神經(jīng)，10) 使人們喪失批判和思考的能力。它還利用和招攬中間階層，11) 標(biāo)12) 榜高雅，13) 實(shí)際上卻日復(fù)14) 一日地走向庸俗。 15) 媒介是“文化工業(yè)”最得心應(yīng)手的武器。 16) 早期法蘭克福學(xué)派的文化觀，17) 歸根到底是在維護(hù)傳統(tǒng)的“精英文化”，18) 否定新興的“大眾文化”，19) 認(rèn)為文化應(yīng)該是少數(shù)人的專利。 3 意義和局限性 意義：最早從哲學(xué)思辨的角度關(guān)注媒介文化并提出了批判，而事實(shí)證明，媒介確實(shí)是為專制服務(wù)的工具。媒介帝國(guó)主義正在威脅著第三世界國(guó)家和民族文化的獨(dú)特性和連續(xù)性。互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)的普及，使美國(guó)文化向全人類多樣化的文化領(lǐng)域入侵，發(fā)展中國(guó)家在“單向度”的文化傳播中逐漸喪失了話語權(quán)。媒介是統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域維持其統(tǒng)治霸權(quán)的強(qiáng)有力武器，媒介技術(shù)越來越成為話語權(quán)壟斷在誰手中的決定性因素。 局限性：雖然繼承了馬克思主義的批判意識(shí)，但在建構(gòu)自己的理論體系時(shí)，卻沒有將辯證的思維貫穿始終。對(duì)大眾文化的分析缺乏辯證的視角，過于片面、極端、形而上學(xué)。只破不立。只是對(duì)文化工業(yè)社會(huì)不斷提出批判，卻未能提出一個(gè)科學(xué)的理論體系和建立新世界的科學(xué)方法。 哈 貝 馬斯 1 哈貝馬斯的傳播學(xué)理論研究及特色 可以劃分為兩個(gè)階段：一是20世紀(jì)70年代以前，主要關(guān)注政治公共領(lǐng)域中的交往活動(dòng)，代表作為《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》；二是研究交往行動(dòng)理論，代表作為《交往與社會(huì)進(jìn)化》《交往行動(dòng)理論》。 1 特色： 1) 有破有立，2) 從剖析公共領(lǐng)域的消解——“破”，3) 到通過交往行動(dòng)重建公共領(lǐng)域——“立”，4) 其思想理論具有連貫性和完整性。 5) 從政治的角度研究交往，6) 關(guān)注西方民主憲政的實(shí)現(xiàn)問題。7) 繼承傳統(tǒng)又勇于創(chuàng)新。8) 具有哲學(xué)與傳播學(xué)的雙重特征。 9) 致力于批判學(xué)派傳播模式的構(gòu)建。10) 對(duì)以語言為媒介的人際交往尤為關(guān)注。 2 公共領(lǐng)域理論 公共領(lǐng)域也叫公共性，是指我們社會(huì)生活中的一個(gè)領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域的一部分，是一個(gè)由私人集合而成的公眾領(lǐng)域。它與公共權(quán)威領(lǐng)域相對(duì)立，是公共管理與私人自律緊張關(guān)系的反映。它形成的基礎(chǔ)是國(guó)家與社會(huì)的分離。公共領(lǐng)域的精髓在于它的批判性。 資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域形成的條件是：提供一種平等、自由的交往方式；公眾的討論應(yīng)限制在一般問題上；公開性。 哈貝馬斯認(rèn)為，從18世紀(jì)開始，資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域開始承擔(dān)政治功能，主要體現(xiàn)在對(duì)法制觀念的討論上。然而到了19世紀(jì)后期，隨著新重商主義的干預(yù)政策和社會(huì)權(quán)力本身獲得公共權(quán)威的權(quán)限，公共領(lǐng)域開始走向衰落，漸漸喪失了其對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行理性批判的功能。而公共領(lǐng)域的消解在很大程度上是拜文化工業(yè)所賜。文化消費(fèi)取代文學(xué)批判，使文學(xué)公共領(lǐng)域不復(fù)存在。而文學(xué)公共領(lǐng)域正是政治公共領(lǐng)域的雛形。 文化工業(yè)對(duì)公共領(lǐng)域的消解集中體現(xiàn)在大眾報(bào)刊上。 大眾傳媒是公共領(lǐng)域的組成部分和內(nèi)在機(jī)制，但它卻最終顛覆了公共領(lǐng)域。要重建公共領(lǐng)域，必須把公共性原則推廣到各種社會(huì)組織中去，如政黨、大眾傳媒。 3 交往行動(dòng)理論 交往行動(dòng)理論是哈貝馬斯思想發(fā)展的第二階段，其理論淵源是60年代的公共領(lǐng)域理論。 哈貝馬斯從普通語用學(xué)出發(fā)，認(rèn)為資本主義在喪失了公共領(lǐng)域之后維持生存的唯一出路是重建交往理性。當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在當(dāng)代資本主義國(guó)家逐漸“消失”的時(shí)候，勞動(dòng)和社會(huì)交往之間的矛盾就凸現(xiàn)出來，成為社會(huì)的基本矛盾。 理想的社會(huì)是“交往合理化”的社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這一理想，必須承認(rèn)和重視社會(huì)中存在的共同規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，從而使交往能力具有合理的基礎(chǔ)，與工具性行為相區(qū)別；通過對(duì)話，實(shí)現(xiàn)人和人之間的“理解”；選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言，對(duì)話必須以語言為中介。 * 思考 1、比較自由主義新聞理論和公共領(lǐng)域理論。 2、從公共領(lǐng)域理論出發(fā)，簡(jiǎn)評(píng)西方的公共廣播電視體制。 3、什么是傳媒領(lǐng)域階段？如何構(gòu)建我國(guó)的傳媒公共領(lǐng)域？ 4、簡(jiǎn)述我國(guó)傳媒公共領(lǐng)域的形成過程。 斯圖亞特•霍爾 1 編碼/解碼模式及其理論貢獻(xiàn) 電視話語的生產(chǎn)環(huán)節(jié)即信息編碼環(huán)節(jié)。 編了碼的內(nèi)容開始進(jìn)入流通環(huán)節(jié)，就是信息從編碼者被傳送到受眾的過程。 由于社會(huì)不是同質(zhì)的，信息傳播者和受眾對(duì)信息的解釋往往存在不一致，在這個(gè)過程中就會(huì)產(chǎn)生對(duì)信息的誤讀或“扭曲”。 信息生產(chǎn)者不能任意將主導(dǎo)意義加入信息中，如果該意義受到大多數(shù)團(tuán)體的偏好，它的主導(dǎo)位置就可能得到確立，但也有可能受到一些方面的抵抗。 理論貢獻(xiàn)： 恢復(fù)了受眾在傳播中的本原地位，認(rèn)為傳者和受眾的關(guān)系是平等的。而在此之前，美國(guó)的傳播研究模式一直處于主導(dǎo)地位，受眾被視為大眾文化被動(dòng)的消費(fèi)者�；魻枏氐椎卮蚱屏诉@一格局。使傳媒的信息內(nèi)容成為新的文化和社會(huì)研究資源。 霍爾的三種受眾讀解模式（05年問答）可以聯(lián)系一下施拉姆的傳播模式,有是解碼編碼模式,但是就其中完全是經(jīng)驗(yàn)主義式的、類自然科學(xué) 式的結(jié)構(gòu)，在比較一下霍爾的，就可以了解什么叫…… 編碼（編碼在制作者的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)背景、意識(shí)形態(tài)環(huán)境中形成，不可避免的受其影響） 流通 使用、使用（解碼）：由解碼者與編碼者的符碼之間的不對(duì)稱性造成的 解碼模式：1 三中解碼模式 2 三種形式不是分離的文本的意思可能比觀眾繼續(xù)改造（用運(yùn)動(dòng)的 的眼光看問題） 理論缺陷:過于專注與文本,沒有給我們提供一個(gè)有利于操作的研究方法很少評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)和國(guó)家在文化 生產(chǎn)中的重大作用 1 偏好式讀解 2 協(xié)商式讀解 3 對(duì)抗式讀解 第四章 麥克盧漢 一、三大理論建構(gòu) (1) 媒介是人體的延伸 麥克盧漢對(duì)“媒介”作了嶄新的詮釋。他認(rèn)為任何一種媒介，只要它是人類身體、思想、存在的任何延伸，它就是媒介。我們塑造了工具,然后這些工具又塑造了我們.0 (2) 媒介即訊息 麥克盧漢賦予“訊息”一個(gè)全新的定義。他認(rèn)為任何由媒介引起的在社會(huì)或文化領(lǐng)域的尺度、速度甚至模式的變化，都是媒介的訊息。 1、 提出關(guān)注媒介以及它對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響的重要性。 2、 一種媒介可以變成另一種媒介的“內(nèi)容”。 (3) 熱媒介與冷媒介 實(shí)際上是探討媒介技術(shù)與民主參與之間的關(guān)系問題。 麥克盧漢認(rèn)為，使某一感覺器官作“高度定義”擴(kuò)張的傳播媒介，雖然提供大量的信息，但只涉及一種感官；雖然有高度擴(kuò)張，但卻使人們的想象力和參與度都非常低，這樣的傳播媒介就是“熱媒介”。反之，“低度定義”涉及人類感官范圍較廣，但能提供的信息相對(duì)較少，對(duì)任何事物都缺乏詳細(xì)的描述，需要由人來補(bǔ)充，因而人的參與度較高，這樣的媒介稱為“冷媒介”。 麥克盧漢推崇“冷媒介”，認(rèn)為“冷媒介”具有包容性，“熱媒介”具有排斥性。人們醉心于用技術(shù)塑造“熱媒介”，而在不知不覺中放棄了自己民主參與的陣地，不利于民主的發(fā)展。 二、地球村與內(nèi)爆 (1) 地球村——時(shí)空消失的人類新部落 把地球視為村落的兩層寓意： 1、 是一個(gè)狹小的空間范圍，人們可以快速交流并在第一時(shí)間里得知發(fā)生的事情; 2、共同社區(qū)：媒介創(chuàng)造的環(huán)境使整個(gè)人類生活在同一個(gè)家園中，民族、國(guó)家等概念遭到瓦解和重構(gòu)，人類獲得在全球范圍內(nèi)感知的新能力。 (2) 重新部落化 以媒介技術(shù)的發(fā)展變化為依據(jù)，將人類社會(huì)劃分為三個(gè)歷史階段： 前文字時(shí)代，也稱部落階段，口頭語言和耳朵統(tǒng)治的階段； 古登堡時(shí)代，部落被瓦解的階段，文字語言和視覺占據(jù)統(tǒng)治地位； 電子時(shí)代，重新部落化階段，所有感官深入?yún)⑴c。 (3) 媒介技術(shù)的力量 在推動(dòng)人類社會(huì)三個(gè)階段的發(fā)展中，媒介技術(shù)具有決定性的力量。 (4) 內(nèi)爆 “內(nèi)爆”就是內(nèi)向的爆發(fā)和坍塌。事物內(nèi)向的爆發(fā)往往會(huì)發(fā)出比外向更巨大的能量，導(dǎo)致處于臨界點(diǎn)的事物發(fā)生聚變。 麥克盧漢擔(dān)憂的文化“內(nèi)爆”是指電子化引起的后工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的文化裂變，這是由電子媒介的迅捷性造成的。電子媒介重構(gòu)了社會(huì)生活，使我們棲息在一個(gè)相互交疊的社會(huì)，沒有文化等級(jí)，也沒有領(lǐng)域分工。地球在水平地、垂直地、瞬間地“內(nèi)爆”，這個(gè)“內(nèi)爆”通過模糊公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界限終結(jié)了公共領(lǐng)域。 第五章 鮑德里亞 一、符號(hào)批判理論 1、消費(fèi)社會(huì)與物/符號(hào)體系 二戰(zhàn)后，西方社會(huì)由于科技進(jìn)步和自身制度調(diào)整，逐漸步入了一個(gè)物質(zhì)富裕、文化繁榮的新時(shí)期。消費(fèi)取代生產(chǎn)，成為整個(gè)資本主義社會(huì)體系運(yùn)轉(zhuǎn)的主導(dǎo)力量。鮑德里亞認(rèn)為，在這樣的消費(fèi)社會(huì)里，人們的消費(fèi)活動(dòng)更多的是在符號(hào)層面而非物質(zhì)層面上，即消費(fèi)物品的意義。物/符號(hào)體系的中心，是物體即一種符號(hào)。 整個(gè)物/符號(hào)體系分為四個(gè)亞體系：功能型系統(tǒng)、非功能型系統(tǒng)、后設(shè)及功能失調(diào)體系、物品及消費(fèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系。闡釋了物向符號(hào)的轉(zhuǎn)化。這四種模式也是物向符號(hào)轉(zhuǎn)化的四種模式. 2、符號(hào)消費(fèi)中構(gòu)建的消費(fèi)文化 消費(fèi)文化以資本主義商品生產(chǎn)增衍為前提。資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張，提供了大量可供消費(fèi)的產(chǎn)品，建立了大量為消費(fèi)而設(shè)的場(chǎng)所。 社會(huì)消費(fèi)中普遍存在“零和博弈”的現(xiàn)象，人們通過社會(huì)差異的表現(xiàn)來取得某種社會(huì)認(rèn)可，顯示自身。 消費(fèi)文化所創(chuàng)造的影像以其直接、獨(dú)特的方式給人以身體刺激和審美快感。 鮑德里亞把符號(hào)作為物與人之間的中介，把商品生產(chǎn)放在了符號(hào)意義、能指-所指結(jié)構(gòu)內(nèi)，從而從更廣闊的范圍內(nèi)破譯了商品對(duì)文化的侵蝕。 3、符號(hào)價(jià)值與廣告圖騰 鮑德里亞認(rèn)為商品除了使用價(jià)值和交換價(jià)值外，還擁有符號(hào)價(jià)值。而符號(hào)價(jià)值是消費(fèi)社會(huì)里的終極價(jià)值。 消費(fèi)社會(huì)又是一個(gè)廣告社會(huì)，廣告讓產(chǎn)品形成能夠了邊緣化差異,個(gè)性化,使消費(fèi)者形成自戀情節(jié);它十分重視對(duì)消費(fèi)者的行為心理調(diào)查,不段完善對(duì)消費(fèi)者的滲透力. 鮑德里亞在廣告的解構(gòu)上比別人更進(jìn)了一步,把廣告不再視位資本或人的創(chuàng)造物,而是獨(dú)立的符號(hào)結(jié)構(gòu)并能對(duì)主體施加決定性的影響.廣告成為一種新的圖騰形式，令消費(fèi)者頂禮膜拜。 二、后現(xiàn)代性媒介分析 1、仿真、超真實(shí)、內(nèi)爆 這是鮑德里亞描述技術(shù)媒介運(yùn)作規(guī)律的三個(gè)中心概念，也是電子媒介造成人的主體性淪喪的重要手段。 所謂“仿真文化”，就是先進(jìn)的電子媒介為大眾建造了一個(gè)虛擬、幻象的世界，它是目前的歷史階段被符號(hào)主宰的主要方式。仿真的對(duì)象不是某種物質(zhì)，而是對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中接觸的物質(zhì)現(xiàn)象的第一手感知和幻想的模擬，它通過一系列的仿真技術(shù)，讓人們?cè)谌毕谀撤N場(chǎng)景時(shí)，能獲得臨場(chǎng)的感官享受和神經(jīng)快感。 仿真產(chǎn)生了一種普遍的“超真實(shí)”的幻境。超真實(shí)是仿真的特性，是許多類像共同組成的一種新的現(xiàn)實(shí)次序。所謂“超真實(shí)”，就是真實(shí)與非真實(shí)之間的界限已經(jīng)模糊不清，非真實(shí)已經(jīng)超過了真實(shí)。超真實(shí)的形成過程就是真實(shí)與非真實(shí)的內(nèi)爆過程。 “內(nèi)爆”概念來自于麥克盧漢，主要是相對(duì)于信息的“外爆”提出來的。內(nèi)爆就是消除區(qū)別的過程，政治領(lǐng)域、公共領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域相互滲透。鮑德里亞比麥克盧漢更加激進(jìn)地看待瞬間傳播技術(shù)，如電視、因特網(wǎng)。他的內(nèi)爆理論所描繪的是一種導(dǎo)致各種界限崩潰的社會(huì)“熵”的增加過程，包括意義內(nèi)爆在媒體中，媒體和社會(huì)內(nèi)爆在大眾中。他甚至認(rèn)為，“整個(gè)社會(huì)都已內(nèi)爆�！� 2、視覺媒體與電視 電視過多地產(chǎn)生了威脅我們真實(shí)地感知現(xiàn)實(shí)世界的影像和信息，把社會(huì)和人帶入了后現(xiàn)代時(shí)代。 1)電視具有仿真性 2)電視的去歷史性 3) 單向度的電視和主體性的淪喪 第六章 女權(quán)主義 一、女權(quán)主義 1、是一種學(xué)術(shù)作品與實(shí)踐體系，其中女權(quán)主義批評(píng)是最重要的組成部分。它反對(duì)自古以來的“男性中心說”，主張將女性世界和女性話語作為研究對(duì)象，重新解讀西方文藝傳統(tǒng)的實(shí)踐，透視陳舊的社會(huì)文本和文化語境，向傳統(tǒng)的文學(xué)史和文學(xué)理論挑戰(zhàn)。 2、女權(quán)主義更是一個(gè)關(guān)于婦女遭受壓迫和以何種方式賦予婦女權(quán)利的政治運(yùn)動(dòng)。 3、從哲學(xué)淵源來看，女權(quán)主義是西方父權(quán)制殘余同西方社會(huì)個(gè)體化發(fā)展相互矛盾、相互沖突的產(chǎn)物，是西方個(gè)體主義的一個(gè)分支。 二、流派1、自由派女權(quán)主義 2、馬克思主義學(xué)派女權(quán)主義 3、激進(jìn)派女權(quán)主義 4、后結(jié)構(gòu)主義的女權(quán)主義 5、后現(xiàn)代主義的女權(quán)主義 * 思考1、女權(quán)主義的發(fā)展歷程。2、女權(quán)主義受眾理論的特征。3、中國(guó)女性受眾的地位。 |
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